灵魂的彼岸
苏轼与惠崇戏语牛粪与如来，我们从这个小小的戏语中无法判断谁“心存牛粪”，而谁却“心存如来”。但就是这一个小小的戏语，却蕴藏着一个深刻的哲理：一个人心田的善恶之辨。
善，其实不是简略意义上的单纯，善良，而是一个人心田的宽容，思想上的泛爱，与人与物的忍受。
为善是中国思想文化中的重要组成局部。儒家讲的仁义道德，佛家讲的普度众生，道家讲的修身养性，都是一种与人为善精神的体现。古人说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其中的“道”是什么，何以变化而生万物，恐怕其中的精华就是“为善”。
姬昌早春狩猎获母鹿而不取，以“善”而闻名，此后所以兴周;三国时，周瑜贪利而中计，受三气而卧于床，怀恨抑郁而终。 善从德来，得沉着来，容从志来，志自“无欲”而来。故古人讲:有容乃大，无欲则刚。
“汉初三杰”之一的张良，在青年时有一次清晨外出，过一座桥时遇到一位白叟坐在桥头，白叟看到他时，成心把脚一缩，鞋掉到了
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桥下。接着白叟很不客气地对他说:“小伙子，去把我的鞋捡上来。”张良必恭必敬将鞋捡了上来，并为白叟穿好。后来张良由此得到一部兵书，继而成为了一名优秀的军事家。这就是著名的“圯下之履”。 张良若无虚怀若谷的德行，怎么可能与人为善。正因为他有指点江山，运筹万里的宏图，心中怀有济苍生于乱世的善念，才能使其行善而受益终生
时光飞逝，到了现代社会，与人为善依然是一种美德，无论东方西方，为善依然受到充分的肯定。我们现在的社会讲“法治”，同时也倡导“德治”。何谓“德治”，就是要求人们净化心灵，与人为善，与物为善。
为善在有些人看来是“划不来”的，因为在他们看来，与别人为善会侵害自我的利益，但如果每一个人都能够与人为善，我们的世界将会变得怎样?
这就要求我们提高本身的涵养，陶冶自己的情操。我们与人为善，其实不是为了索取什么。因此，我们自己心中只要有善念，就已经是精神上的升华，而没必要去刻意要求他人怎样。 所以我们为善，为的只是到达心灵的彼岸。
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