宋濂《谢翱传》原文及翻译译文

《宋濂《谢翱传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！ 1、宋濂《谢翱传》原文及翻译译文

宋濂《谢翱传》原文及翻译宋濂 原文：

①谢翱，字皋羽，福之长溪人，后徙建之浦城。父钥，至孝，居母丧，哀毁庐墓，终身不仕。通《春秋》，著《春秋衍义》、《左氏辨证》传于时。翱世其学，试进士不中，落魄漳、泉二州，倜傥有大节。会丞相文天祥开府延平长揖①军门，署咨事参军，声动梁、楚间，已复别去。

②及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云岚草木与所别处及其时、号②相类，则徘徊顾盼，失声哭。严有子陵台，孤绝千丈，时天凉风急，翱挟酒以登，设天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹毕，号而恸者三，复再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意击石作楚歌招之……，歌阙，竹石俱碎，闻者为伤之，然其志汗漫超越，浩不可御，视世间事无足当其意者。独嗜佳山水，雁山天姥、金华洞天……，搜奇秘，所至即造游录，持以夸人，若载七宝③归者。……其诗直逆盛唐而上不作近代语卓卓有风人之余。文尤崭拔峭劲，雷电恍惚，出入风雨中，当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘。每语人曰：“用志不分，鬼神将通之。”其苦索多类此。婺睦人士，翕然从其学。

③赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣绳屦，章皇山泽间，若无所容其身，使其都重禄，受社稷民人之寄，其能死守封疆决矣。翱不负天祥，肯背国哉?翱盖天下之士也。

(节选自《宋濂散文选集》有删节)

【注】①长揖：投拜。②号：名称。③七宝：用多种宝物装饰的器物。也指珠宝、白象宝等七种宝物。

译文：

谢翱，字皋羽，福建长溪人。他的父亲谢钥为人非常讲孝道，为母亲服丧期间，悲伤地拆掉自己的房屋住在墓边守孝，并且终身没有做过官，精通《春秋》，写了《春秋衍义》《左氏辨证》，流行于世。谢翱没有考中进士，落魄地住在漳、泉二州，风流洒脱，具有高远宏大的志节。正赶上丞相文天祥在延平建立府署并自选僚属，让谢翱暂时代理谘事参军。

等到南宋灭亡以后，文天祥被俘而死，谢翱悲痛难忍，只身在浙江以东地区游荡。遇到高山大川、池苑台榭、云雾草木，如果与他跟文天祥分别时的情景正好相似，他就会失声痛哭。浙江桐庐建有东汉时期的严子陵台，威严高耸达千丈。当时天寒风大，谢翱带着酒登临高台，在台上荒亭的一角设立文天祥的牌位，举手行了两遍礼，然后跪倒在地。祭奠完毕，多次嚎啕痛哭，又拜了两遍礼才站起身。谢翱悲痛的心情不可遏制，就用竹如意敲击着身边的岩石，高唱楚地的歌谣来为文天祥招魂。唱完以后，竹如意与石头都碎了。

谢翱特别喜欢风景优美的山水，雁山的鼎湖、沃州的天姥山、四明山的金华洞，他到达后就造访游览。累了，就憩息在浦阳江岸边，等来到睦州的白云村，与隐士方凤、吴思齐昼夜吟诗。他的诗风直追盛唐。当他挥笔写作时瞑目遐思，忘记了自己与周围的一切。他常常对别人说：“运用心思，专一而不分散，鬼神都会回避。”他深思苦索大都如此。婺、睦二州的文人墨士都纷纷跟着他游学。到了元甲午年间，谢翱离开当地来到杭州西湖居住，前朝的遗老还有很多活着的，他们都诧异自己与谢翱相见恨晚。第二年乙未年间，谢翱因为肺病发作而死，时年四十七岁。在他快要去世的时候，嘱咐他的妻子说：“我远离家乡千里，所交的朋友唯有韶卿、子善最亲近，无异于亲兄弟，小心收拾好我的文稿和尸骨托付给他们。”韶卿即方凤，子善即吴思齐。不久方凤等人果然来到，把谢翱安葬在严子陵台的南面，用谢翱的文稿来为他殉葬，采伐石材刻上“粤谢翱墓”的字样。

我称颂评价他说：谢翱不过是一介平民，在朝中不曾有什么高官爵位，只因为受到了文天祥的知遇，就穿着麻衣、草鞋，终日奔波于高山大泽之间。谢翱不辜负文天祥的知遇，难道会辜负国家吗?谢翱可

以说是才德非凡之士。(不完全对应)

宋濂《谢翱传》

2、《旧唐书·李翱传》原文及翻译译文

《旧唐书·李翱传》原文及翻译旧唐书 原文：

李翱，字习之，贞元十四年登进士第，授校书郎。元和初，转国子博士、史馆修撰。

十四年，太常丞王泾上疏请去太廟朔望上食，诏百官议。议者以《开元礼》，太庙每岁礿、祠、蒸、尝、腊，凡五享。天宝末，玄宗令尚食每月朔望具常馔，令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，比之大祠。翱奏议曰：臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭、月祭之词，因秦、汉之制，修而存之，以广孝道可也。如此，则经义可据，故事不遗。大礼既明，永息异论，可以继二帝三王，而为万代法。与其渎礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也。”知礼者是之，事竟不行。

翱性刚急，执政虽重其学，而恶其激讦，故久次不迁。翱以史官记事不实，奏状曰：臣谬得秉笔史馆，以记注为职。夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠贤事业，载奸臣丑行，以传无穷者，史官之任也。今之作行状者多是其门生故吏莫不虚加仁义礼智妄言忠肃惠。和此不唯其处心不实，苟欲虚美于受恩之地耳。故为文则失《六经》之古风，纪事则非史迁之实录。臣今请作行状者，但指事实，直载事功。假如作《魏徵传》，但记其谏诤之辞，足以为正直;若考功视行状，不依此者不得受。依此，则考功下太常，牒史馆，然后定谥。伏乞以臣此奏下考功。”从之。

翱自负辞艺，以为合知制诰，以久未如志，郁郁不乐。因入中书谒宰相，面数李逢吉之过失。逢吉不之校。翱心不自安，乃请告。满百日，有司准例停官，逢吉奏授庐州刺史。太和初，入朝为谏议大夫，寻以本官知制诰。

初，谏议大夫柏耆将使沧州军前宣谕，翱尝赞成此行。柏耆寻以

擅入沧州得罪，翱坐谬举，左授少府少监。俄出为郑州刺史。九年，转户部侍郎。七月，会昌中，卒于镇，谥曰文。——《旧唐书·李翱列传》

译文：

李翺，字习之。贞元十四年考中进士，授予校书郎一职。元和初年，转任国子博士和史官修撰等职。

贞元十四年(819年)，太常丞王泾上疏请求取消朔日望日在太庙献食的礼仪，皇帝下诏叫百官商议。议论的人依据《开元礼》，认为太庙每年只有礿、祠、蒸、尝、腊礼，共五次祭祀。天宝末年，唐玄宗命令掌管膳食的尚食局在每月朔日望日准备好平常食物，又命令宫闱令到太庙去进献食物，以后这便成为常制。从此朔日望日皇帝便不临朝听政，和大型祭祠一样。李翺启奏说：我认为《贞观》《开元礼》都没有提到到太庙进食的记载，按礼断情，罢免这种仪式是可以的。至于像到陵寝进食，根据《国语》《礼记》关于日祭和月祭的记载词语，沿袭秦汉的旧制，修改并保存继承下来，主要用来弘扬孝道是可以的。像这样子，是有经义可查，旧例不遗失。大礼(君臣准则)已经形成，就可以平息不同的议论，可以延续下去，成为万世之法。这跟亵渎礼制和违背古制，只重守旧而害怕改变相比，好像天地之间相隔遥远。知礼的人同意他的看法，这事最后没有成功。李翺性情刚烈，宰相虽推重他的学识，但厌恶他的偏激直言，因而他也长时间得不到升迁。李翺认为史官记载史事不真实，上奏状说：“臣虽无才却在史馆执笔，其职责是记录皇帝的言行。劝善惩恶，正言直笔，记录本朝的功德，叙述忠贤之人的事业，记载奸臣的丑行，使其流传万世，这是史官的责任。如今撰写行状的人，大多是死者的门生故吏，所以没有不虚加仁义礼智，表忠肃惠和的。这不只是居心不实，而且还有对自己的恩人乱加赞美的成分。所以作的文章已失去《六经》的古风，而纪事业不像司马迁的如实记录。臣现在希望作行状的人，只指称事实，并公正地记录功业。比如说《魏徵传》，他的谏诤言辞，这就足够说明他的正直;如果掌管考核官吏的考功郎在查看行状时，对未按要求撰写的就不要接受，对合乎要求的由考功郎发送给太常寺，再通报史馆，

然后议定谥号。请求把臣这个奏章发给主管考核官吏的部门备案。”皇帝听从他的建议。李翺不久暂时掌管职方员外郎事。李翺自认为有文学才华，觉得应该担任知制诏一职，因长期不能如愿，所以闷闷不乐，于是在入中书省褐见宰相李逢吉时，当面列举了李逢吉的过失，虽然李逢吉没和他计较，但李翺自己心中感到不安，于是请求休假。休假时间已满一百天，有关部门按照先例停了他的官职，而李逢吉又上奏举荐他为庐州刺史。大和初年，被召入任谏议大夫，不久以本官知制诰。当初，谏议大夫柏耆在即将出使沧州并到军前宣谕时，李翺对此行也表示赞成。不久柏耆因擅自进入沧州而获罪，而李翺也因错误举荐而受到牵连，降任少府少鉴。不久又被外任为郑州刺史。九年(835年)，转任户部侍郎。七月会昌年间，逝于方镇任上，谥号应为“文”。

《旧唐书·李翱传》

3、宋濂《尊卢沙》原文及翻译译文

宋濂《尊卢沙》原文及翻译宋濂 原文：

秦有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑。秦人笑之，尊卢沙曰：“勿予笑也，吾将说楚以王国之术。”翩翩然南。

迨至楚境上，关吏絷之。尊卢沙曰：“慎毋絷我，我来为楚王师。”关吏送诸朝。大夫置之馆，问曰：“先生不鄙夷敝邑，不远千里，将康我楚邦。承颜色日浅，未敢敷布腹心;他不敢有请，姑闻师楚之意何如?”尊卢沙怒曰：“是非子所知!”大夫不得其情，进于上卿瑕。瑕客之，问之如大夫。尊卢沙愈怒，欲辞去。瑕恐获罪于王，亟言之。

王趣见，未至，使者三四往。及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：“楚国东有吴越，西有秦，北有齐与晋，皆虎视不瞑。臣近道出晋郊，闻晋约诸侯图楚，刑白牲，列珠盘玉敦，歃血以盟曰：‘不祸楚国，无相见也!’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寝耶?”楚王起问计。尊卢沙指天曰：“使尊卢沙为卿，楚不强者，有如日!”王曰：“然敢问何先?”尊卢沙曰：“是不可以空言白也。”王曰：“然。”即命为

卿。

居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至。王恐甚，召尊卢沙却之。尊卢沙瞠目视，不对。迫之言，乃曰：“晋师锐甚，为王上计，莫若割地与之平耳。”王怒，囚之三年，劓而纵之。尊卢沙谓人曰：“吾今而后知夸谈足以贾祸。”终身不言;欲言，扪鼻即止。

君子曰：战国之时，士多大言无当，盖往往藉是以谋利禄。尊卢沙，亦其一人也。使晋兵不即至，或可少售其妄;未久辄败，亦不幸矣哉!历考往事，矫虚以诳人，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。

(取材于宋濂《宋文宪公全集》) 【注】君子：指作者宋濂自己。 译文：

秦国有一个叫尊卢沙的人，好说大话，并且习惯于此而对自己深信不疑。秦国人笑他，尊卢沙说：“不要嘲笑我，我就要用统治国家的方法游说楚王。”于是，飘飘然地向南方的楚国走去。

等他到达楚国的边境，把守边关的官吏拘捕了他。尊卢沙说：“千万不要拘捕我，我是来当楚王的老师的。”边关守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在宾馆里，问他说：“先生不轻视我们偏远的国家，不以千里为远，来扶助壮大我们楚国。有幸和您接触的时间还不长，不敢倾吐自己的心里话。其他事不敢多问，暂且想听听您来做楚王老师的想法如何?”尊卢沙发怒说：“这不是你所能知道的!”大夫打听不到尊卢沙的真实意图，只好把他送到上卿瑕那里。瑕以宾客之礼接待他，也像大夫那样地问他。尊卢沙更加恼怒，作出想要告别离去的样子。瑕唯恐楚王怪罪，急忙去向楚王报告情况。

楚王催促尊卢沙来见面，尊卢沙还没有到达，派去的使者已经去请了三四趟。等到见了楚王，尊卢沙只是拱手而不跪拜，并且召唤楚王对他说：“楚国东面有吴国和越国，西面有秦国，北面有齐国和晋国，这些国家都虎视眈眈地窥伺着楚国。我最近路经晋国边境，听说晋国要约同其他诸侯国图谋进攻楚国，宰了白马，陈列着珠盘玉敦，歃血盟誓说：‘不使楚国遭祸，誓不相见!’并把璧玉投入河中祭祀河

神，将要渡河。楚王你还能安枕而睡吗?”楚王站起来询问对策。尊卢沙指天立誓说：“如果让我尊卢沙为卿，楚国还不强盛的话，有这太阳来作证!”楚王说：“不过冒昧请问，当先做哪一件事?”尊卢沙说：“这是不能够用虚而不实的话向您陈述的。”楚王说：“对。”于是马上任命他为卿。

过了三个月，没有什么异常情况。不久晋侯率领各诸侯国的军队到达。楚王非常恐惧，召见尊卢沙商量退敌之计。尊卢沙瞪大了眼睛，说不出话来。逼着他讲，他才说：“晋国的军队锐勇无比，替你楚王着想，最好的办法，不如割地和晋国讲和。”楚王大怒，把尊卢沙关了三年，割掉鼻子才放了他。尊卢沙对人说：“我从今以后才知道说大话足以招惹祸患。”从此他终身不再讲话;偶尔想讲，一摸到被割的鼻子就止住了。

在我看来：战国时候，读书人大多好说大话，不着边际，大概都是想借助大话来设法寻求富贵。尊卢沙也就是其中的一人。如果晋国军队不马上到来，尊卢沙或许可以稍稍实现他的狂妄;只是他没有多久就遭遇失败，这也是不幸的了。一一考察过去的事情，凡是没有真本领而故作高深欺骗人的，都没有好结局。既然如此，尊卢沙被割掉鼻子，并非是不幸，而是应当的。

宋濂《尊卢沙》

4、宋濂《游琅琊山记》原文及翻译译文

宋濂《游琅琊山记》原文及翻译宋濂 原文：

洪武八年，皇上以太子暨诸王久处宫掖，无以发抒精神，命西幸中都，沿道校猎，以讲武事。濂时奉诏扈从。十有二月戊午，次滁州驿，濂请游琅琊山，皇太子欢然可之，即约四长史同行。

自驿西南出，过平皋约三里所，望丰山盘亘雄伟，出琅琊诸峰上。居人指云：山下有幽谷，地形低洼，四面皆山，其中有紫微泉，宋欧阳公修所发。泉上十余步即丰乐亭，亭东数百步，即醒心亭。由亭曲而西可入天宁寺。今皆废，惟凉烟白草而已。濂闻其语，为怅然者久之。

复西行约三里许，有泉泻出于两山之间，分流而下，曰让泉，潺潺清澈，可鉴毛发。傍岸有亭曰“渐入佳境”，今已废，惟四大字勒崖石间。沿溪而过薛老桥，入醉翁亭。亭久废，名人石刻颇夥，兵后焚炼为垩殆尽。亭后四贤堂，亦废。亭侧有玻璃泉，又名六一泉，石栏覆之，栏下压以巨石，中流一窍通泉，径可五六寸，手掬饮之，温。

是日天阴，雪花翩翩飘，伯靖亟倡曰：“雪作矣，不还将何为?”濂游兴方浓，掉头去弗顾。历石径一里所，至回马岭。伯友追而至，伯清继之。伯友曰：“二客足力弱，不能从矣。”二客，伯贤，伯恭也。

蛇行磬折黄茅白苇间，莽不知所之，幸有宋熙宁舍利塔遗址累累，径行无疑。其路若穷，又复轩豁，峰回路转，盖九锁而至开化禅寺。寺院在琅琊山最深处，惜乎山皆童，而无蔚然深秀之处。

寺僧绍宁为具饭。饭已，引观庶子泉。泉出山罅中，乃唐李幼卿所发，李阳冰所篆铭。铭已亡，张亿书三字碑亦断裂，卧泉下。石崖上多诸儒题名，自皇祐、淳熙以来皆有之。字或篆或隶或楷，或可辨或不可辨，山之东西，在在皆然，不特此泉也。自幼卿博求胜迹，凿石引泉以为溪，作禅室、琴台，后人颇继其风，山中之亭几二十所。今荆榛弥望，虽遗迹亦无从求之，可叹哉!

夫亭台废兴乃物理之常，奚足慨?所可慨者，世间奇山川如琅琊者何限?第以处于偏州下邑，无名胜士若幼卿者黼黻之，故潜伏而无闻焉尔。且幼卿固能使琅琊闻于一方，自非欧阳公之文，安足以达于天下?或谓文辞无关于世，果定论耶?念元季绎骚，窜伏荒土，朝不能谋夕，今得以厕迹朝班，出陪帝子巡幸，而琅琊之胜遂获穷探，岂非圣德广被，廓清海寓之所致邪!是宜播之声歌，以侈上赐游观云乎哉。

(取材于明代宋濂《游琅琊山记》，有删节) 译文：

大明洪武八年(1375年)，皇上(朱元璋)认为太子和诸位王子长时间呆在宫中，没有激发精神成长的方法(精力无法发泄)，就命令他们向西到中都(凤阳)去，沿着道路围猎，来练习武术兵法。我当时奉命随行。十二月戊午日，仪伏队伍临时在滁州驿驻扎，我请求游览琅琊山，皇

太子很高兴地答应了，于是我就约了四位长史一同前往。

从滁州驿向西南出发，经过平皋后大约三里左右，远远望见丰山连绵雄伟，超出琅琊诸峰。当地人指着说：山下有深幽的山谷，地形低洼，四面都是山，中间有一处紫微泉，是宋朝时欧阳修先生主持挖掘的。紫微泉往上十多步就是丰乐亭，丰乐亭往东几百步就是醒心亭。从醒心亭拐弯向西就可以进入天宁寺。现在全都废弃了，只有苍凉的烟雾荒草罢了。我听了他的话，为此惆怅了许久。

又向西走了大约三里左右，有泉水从两山之间流泻出来，分成了几条水道，叫做让泉。流水潺潺，非常清澈，能够照见人的头发。靠着岸边有一个亭子叫“渐入佳境”，现在已经废弃了，只剩下四个大大的字在崖石上刻着。沿着溪流经过薛老桥，就到了醉翁亭。醉翁亭早就荒废了，名人石刻非常多，但是战乱后焚烧成了白土，几乎没有了。醉翁亭后的四贤堂，也废弃了。醉翁亭旁边有一处玻璃泉，又叫做六一泉，有一根石栏杆压在上面，石栏杆下还压着一块大石头，大石头中间有一个小孔让泉水通过，直径大约五六寸，用手捧水喝，温的。

那一天天阴沉沉的，当雪花翩翩飘起的时候，伯靖急切地对我们说：“雪下起来了，不回去还要干什么呢?”我游赏的兴致正浓，掉头离开，根本不在乎(飘飞的雪花)。又在石头小路上走了一里左右，就到了回马岭。这时，伯友追上来了，伯清跟着他(也追上来了)。伯友说：“那两个人脚力弱，没有能力跟上来了啊!”那两个人，是伯贤和伯恭。

我们在黄色的茅草堆和白色的芦苇丛中曲曲折折地走着，四野苍茫不知去往何处，幸好还有宋朝熙宁年间修建的舍利塔的遗迹不时出现，让我们沿着路走，不再疑惑。那路一时好像到了尽头，一时又开阔起来，峰回路转，经历了许多次这样无路可走，才到达开化禅寺。寺院在琅琊山的最深处，可惜，山都光秃秃的，没有“蔚然深秀”的地方。

开化禅寺的和尚绍宁为我们准备了一顿饭。吃完饭，他又带着我们游览了庶子泉。庶子泉从山缝中流出，是唐朝李幼卿挖掘的，李阳冰题写过篆铭的。李阳冰题写的篆铭已经不见了，张亿所写的三字碑

也断裂了，倒卧在泉水下面。石崖上有许多儒生的题名，从皇祐、淳熙以来各个年号都有。字体有的是篆书有的是隶书有的是楷书，有的可以辨识有的不可辨识，东西两边的山上，到处都是，不仅这一处泉水这里是这样。自从李幼卿广泛地寻求美景，凿开石头引来泉水形成溪流，修建禅室、琴台，后人很好地继承了这种风气，山中的亭子大概有二十处左右。现在满眼都是野生的荆棘榛树，即便是遗迹也没有地方去寻找了，可叹啊!

亭台的修建与废弃都是正常的事物发展规律，哪里值得感慨?值得感慨的是：世间像琅琊山这样奇丽的山川哪能限量?只是因为处于偏僻卑下的州邑，没有像李幼卿这样著名的人士来修整它，所以名声才被隐匿，没有人知道罢了。况且李幼卿固然能够让琅琊山闻名一方，如果没有欧阳修的文章，哪里能够让琅琊山全天下闻名?有人说文章辞令和世事没有关系，果真是定论吗?想到元朝末年战乱连绵，我每天都在荒凉的土地上逃窜躲藏，朝不虑夕，现在能够在朝堂上容身，陪皇子出巡，从而得到彻底探访琅琊胜景的机会，难道不是圣主恩德广施，廓清了世界才实现的吗?这应该用歌曲文章来传播，从而宣扬皇上赐给我们旅游观赏美景的圣德啊!

宋濂《游琅琊山记》

5、宋濂《王冕传》原文及翻译译文

宋濂《王冕传》原文及翻译宋濂 原文：

王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”

冕因去依僧寺以居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

冕屡应进士举，不中。叹曰：“此童子羞为者，吾可溺是哉?”竟弃去。买舟下东吴，渡大江，入淮、楚，历览名山川。或遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟，人斥为狂奴。北游燕都，馆秘

书卿泰不花家。泰不花荐以馆职，冕曰：“公诚愚人哉!不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为?”即日将南辕，会其友武林卢生死滦阳，唯两幼女、一童留燕，伥伥无所依。冕知之，不远千里走滦阳，取生遗骨，且挈二女还生家。

冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉?”乃携妻孥隐于九里山，结茅庐三间。自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。”当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。善画梅，不减杨补之。求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差。人讥之。冕曰：“吾藉是以养口体，岂好为人家作画师哉?”未几，汝颍兵起，一一如冕言。

皇帝取婺州将攻越物色得冕置幕府授以咨议参军一夕以病死冕状貌魁伟美须髯磊落有大志不得少试以死君子惜之。

译文：

王冕，诸暨人。七八岁时，父亲要他在田垄上放牛，他偷偷地溜进学堂听学生们念书，听了就默默记在心里，晚上回来竟忘了牵牛。有人把牛牵回来，责备说踩了他们的田，他的父亲生气了，狠狠地用鞭子和棍子打他，可他事后还是一样。他母亲说：“孩子对读书痴迷成这样，你为什么不让他做他想做的事情呢?”王冕于是离开家，寄居在寺庙里，晚上就偷偷出来，在佛像的大腿上坐着，手捧着书就着长明灯诵读，一直读到天亮。佛像大多数是土造的，狰狞恐怖，王冕是个小孩子，但他安静坦然得好像什么都没看见一样。安阳的韩性听说后觉感到很惊奇，便把他收作弟子，学习儒学,后来成为通晓儒学的人。

王冕多次考进士，但都落第了。他叹道：“这是小孩子都觉得羞愧的，我怎么可以沉溺其中呢?”最后就放弃了。他雇了艘船下东吴，过大江，进入淮，楚等地，游遍名山大川。有时遇到奇才侠客，谈及古时豪杰事迹，当即就一起喝酒，吟诗抒发慷慨悲愤之情，别人都说他是狂奴。当往北到了燕京时，住在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他

在史馆供职，他说：“你真是愚昧啊!不出十年，这里就变成狐狸兔子游玩的地方了，还当什么官?”那天将要往南归，碰上他朋友卢生死在滦阳，只剩两个幼女，一个书童留在燕京，不知道怎么办。

王冕知道后，不远千里去到滦阳，取回卢生的骸骨，并带两个幼女回到她们家。

王冕回到越地后，又宣称天下即将大乱。当时国内无事，有人骂他荒谬。他说：“荒谬的人要不是我，那还有谁称得上荒谬呢?”于是带妻儿隐居在九里山。他搭三间茅屋，自己题名为梅花屋。王冕曾经仿《周礼》写了一卷书，随时带在身上，不给别人看。到了深夜就拿出来读，然后摸着书说：“只要我不很快死去，拿着这本书遇上明主，象伊尹，吕尚那样的功业就可以达成了。”当风和日丽时，他就把酒写诗，写道上千首都不停，都像雄鹰展翅高飞，像大海咆哮怒吼，让读的人无不激动得毛发耸立。客人到他家，也不需要行宾主之礼，聊一整天也不累。有食物送来就吃，不用推辞或者道谢。他很擅长画梅花，功力不逊于杨补之。求他画画的人很多，他以画卷的长短决定需要多少米。有人讥笑他，他说：“我借此以养活自己，你以为我喜欢帮别人画画吗?”没过多久，汝颍地方发生起义，和王冕说的一样。

朱元璋夺取了婺州后，即将进攻越地，他访求贤能，找到了王冕，请他为幕僚，任命为咨议参军，谁知不久就病死了。王冕相貌魁伟，长着漂亮的胡子，他为人心胸开阔，有远大的志向，但还没有得到施展就死了，令人惋惜。

朱彝尊《王冕传》宋濂《王冕传》 6、宋濂《哀志士辞》原文及翻译译文

宋濂《哀志士辞》原文及翻译宋濂 原文：

雷渊，崇庆二年进士，授泾州录事，不赴，改东平府录事，以劳绩遥领东阿县令。东平，河朔重兵处也，骄将悍卒不可制。渊出入军中，偃然不为屈。不数月，家有渊画像。虽大将亦不敢以书生遇之。调徐州观察判官，拜监察御史，巡行河南，搒掠藏吏，风采凛凛。蔡下一兵与权贵人有连，时以药毒民家马牛，以小直胁取之。渊捕得，

数以前后罪，杖杀之。老幼聚观，万口称快，然亦坐是失官。先是，北兵突入倒回谷，势甚张。平章芮公逆击之，突骑退走，填压溪谷中，不可胜算。诸将议不定，释之勿追。渊请急歼之，主兵者不能用。后闻北兵狼狈而西，马多不暇入衔，始悔不从渊言。渊学甚博，文甚奇。遇不平则疾恶之气见于颜间，或嚼齿大骂不休，虽痛自摧折，卒不能变也。(节选自宋濂《哀志士辞》)

译文：

雷渊是崇庆二年进士，被任命为泾州录事，没有去赴任，改任东平府录事。凭借辛劳取得的功绩任远处的东阿县令。东平是黄河以北驻扎重兵的地方，骄横的将领和强悍的士兵很难被控制。雷渊出入军中，神情安然不被他们屈服。不到几个月，百姓家中悬挂雷渊的画像。即使是大将领也不敢按照书生那样对待他。后来被调任徐州观察判官，被任命为监察御史。他巡行河南，严厉惩办貪赃官吏，风采凛然。蔡下一个与权贵有姻亲关系的士兵，时常用药毒杀百姓家的马牛，然后用很少的价钱威胁弄走这些马牛。雷渊捕到了他，列举他之前的众多罪状，用棍棒打死了他。当时老幼聚集观看，万口称快，然而雷渊因此获罪被罢了官。在这之前，元兵突然攻入倒回谷，形势很紧张。平张芮公率军迎击他们，冲出的骑兵败退逃跑，挤压在溪谷中的不计其数。各位将领议论不定，放走了敌人不去追击。雷渊请求急速歼灭他们，掌管军队的人没有采纳他的建议。后来听说元兵狼狈地向西逃跑，许多战马连马嚼子都顾不上戴上，才后悔没有听从雷渊的话。雷渊学问很广博，文章很新奇。他遇到不公平的事，就把憎恨邪恶的神情表现在脸上，有时咬牙切齿大骂不停，虽然自己感到痛切担忧，但终究没办法改变。

7、宋濂《吴起守信》原文及翻译译文

宋濂《吴起守信》原文及翻译宋濂 原文：

昔吴起①出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟②者，恐其自食其言也。其

为信若此，宜其能服③三军欤!欲服三军，非信不可也!

【注】①吴起：战国时著名的军事家。②俟(sì)：等待。③服：使……信服。

译文：

从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，约定等我回来就(到你家)吃饭。”吴起说：“我(在家里)等待您一起进餐。”(可是)老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等待他。第二天早晨，(吴起)派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等待老朋友的原因，是怕自己说话不算数啊。他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧!要想使军队信服，(作为将领)不守信用是不行的。

宋濂《吴起守信》

8、宋濂《谢翱传》原文及翻译译文

宋濂《谢翱传》原文及翻译宋濂 原文：

①谢翱，字皋羽，福之长溪人，后徙建之浦城。父钥，至孝，居母丧，哀毁庐墓，终身不仕。通《春秋》，著《春秋衍义》、《左氏辨证》传于时。翱世其学，试进士不中，落魄漳、泉二州，倜傥有大节。会丞相文天祥开府延平长揖①军门，署咨事参军，声动梁、楚间，已复别去。

②及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云岚草木与所别处及其时、号②相类，则徘徊顾盼，失声哭。严有子陵台，孤绝千丈，时天凉风急，翱挟酒以登，设天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹毕，号而恸者三，复再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意击石作楚歌招之……，歌阙，竹石俱碎，闻者为伤之，然其志汗漫超越，浩不可御，视世间事无足当其意者。独嗜佳山水，雁山天姥、金华洞天……，搜奇秘，所至即造游录，持以夸人，若载七宝③归者。……其诗直逆盛唐而上不作近代语卓卓有风人之余。文尤崭拔峭劲，雷电恍惚，出入风雨中，当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘。每语人曰：“用志不分，鬼神将通之。”其苦索多类此。婺睦人士，翕

然从其学。

③赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣绳屦，章皇山泽间，若无所容其身，使其都重禄，受社稷民人之寄，其能死守封疆决矣。翱不负天祥，肯背国哉?翱盖天下之士也。

(节选自《宋濂散文选集》有删节)

【注】①长揖：投拜。②号：名称。③七宝：用多种宝物装饰的器物。也指珠宝、白象宝等七种宝物。

译文：

谢翱，字皋羽，福建长溪人。他的父亲谢钥为人非常讲孝道，为母亲服丧期间，悲伤地拆掉自己的房屋住在墓边守孝，并且终身没有做过官，精通《春秋》，写了《春秋衍义》《左氏辨证》，流行于世。谢翱没有考中进士，落魄地住在漳、泉二州，风流洒脱，具有高远宏大的志节。正赶上丞相文天祥在延平建立府署并自选僚属，让谢翱暂时代理谘事参军。

等到南宋灭亡以后，文天祥被俘而死，谢翱悲痛难忍，只身在浙江以东地区游荡。遇到高山大川、池苑台榭、云雾草木，如果与他跟文天祥分别时的情景正好相似，他就会失声痛哭。浙江桐庐建有东汉时期的严子陵台，威严高耸达千丈。当时天寒风大，谢翱带着酒登临高台，在台上荒亭的一角设立文天祥的牌位，举手行了两遍礼，然后跪倒在地。祭奠完毕，多次嚎啕痛哭，又拜了两遍礼才站起身。谢翱悲痛的心情不可遏制，就用竹如意敲击着身边的岩石，高唱楚地的歌谣来为文天祥招魂。唱完以后，竹如意与石头都碎了。

谢翱特别喜欢风景优美的山水，雁山的鼎湖、沃州的天姥山、四明山的金华洞，他到达后就造访游览。累了，就憩息在浦阳江岸边，等来到睦州的白云村，与隐士方凤、吴思齐昼夜吟诗。他的诗风直追盛唐。当他挥笔写作时瞑目遐思，忘记了自己与周围的一切。他常常对别人说：“运用心思，专一而不分散，鬼神都会回避。”他深思苦索大都如此。婺、睦二州的文人墨士都纷纷跟着他游学。到了元甲午年间，谢翱离开当地来到杭州西湖居住，前朝的遗老还有很多活着的，他们都诧异自己与谢翱相见恨晚。第二年乙未年间，谢翱因为肺病发

作而死，时年四十七岁。在他快要去世的时候，嘱咐他的妻子说：“我远离家乡千里，所交的朋友唯有韶卿、子善最亲近，无异于亲兄弟，小心收拾好我的文稿和尸骨托付给他们。”韶卿即方凤，子善即吴思齐。不久方凤等人果然来到，把谢翱安葬在严子陵台的南面，用谢翱的文稿来为他殉葬，采伐石材刻上“粤谢翱墓”的字样。

我称颂评价他说：谢翱不过是一介平民，在朝中不曾有什么高官爵位，只因为受到了文天祥的知遇，就穿着麻衣、草鞋，终日奔波于高山大泽之间。谢翱不辜负文天祥的知遇，难道会辜负国家吗?谢翱可以说是才德非凡之士。(不完全对应)

宋濂《谢翱传》

9、《明史·王翱传》原文及翻译译文

《明史·王翱传》原文及翻译明史 原文：

王翱，字九皋，盐山人。永乐十三年，翱两试皆上第，授大理寺左寺正。宣德元年，擢御史，时官吏有罪，不问重轻，许运砖还职。翱请犯赃吏但许赎罪，不得复官，以惩贪黩。帝从之。英宗即位，擢翱右佥都御史，偕都督武兴镇江西，惩贪抑奸，吏民畏爱。正统二年召还院。七年冬，提督辽东军务。翱以军令久弛，寇至，将士不力战，因诸将庭谒，责以失律罪，命左右曳出斩之。皆惶恐叩头，愿效死赎。翱乃躬行边，起山海关抵开原，缮城垣，浚沟堑。五里为堡，十里为屯，使烽燧相接。练将士，室鳏寡。军民大悦。又以边塞孤远，军饷匮，缘俗立法，令有罪得收赎。十余年间，得谷及牛羊数十万，边用以饶。景泰三年，召还掌院事。浔、梧瑶乱，总兵董兴、武毅推委不任事，于谦请以翁信、陈旺易之，而特遣一大臣督军务，乃以命翱。两广有总督自翱始翱至镇将吏砻服推诚抚谕瑶人向化部内无事入为吏部尚书初何文渊协王直掌铨多牙厶为言官攻去翱代，一循成宪。成化元年进太子太保，雨雪免朝参。屡疏乞归，辄慰留，数遣医视疾，疾甚，乃许致仕。未出都卒。赠太保，谥忠肃。翱在铨部，谢绝请谒，公余恒宿直庐，非岁时朔望谒先祠，未尝归泓第。每引选，或值召对，侍郎代选。归虽暮，必至署阅所选，惟恐有不当也。论荐不使人知，

曰：“吏部岂快恩怨地耶。“自奉俭素。景帝知其贫，为治第盐山。孙以荫入太学，不使应举，曰：“勿妨寒士路。”其自辽东还朝也，中官同事者重翱，赆明珠数颗，翱固辞。

其人曰：“此先朝赐也，公得毋以赃却我乎。”不得已，纳而藏焉。中官死，召其从子还之。

(节选自《明史.列传第六十五》) 译文：

王翱，字九皋，是盐山人。永乐十三年，王翱两次考试都名列前茅，被任命为大理寺左寺正。宣德元年，被提升为御史，当时官吏有了罪，不问罪大罪小，都允许通过搬砖恢复原来的职位。王翱请求犯了贪赃罪的官吏只允许赎罪，不能恢复官职，用来惩罚贪官污吏。皇帝听从了他的建议。英宗即皇帝位后，提升他担任右金都御史，偕同都督武兴镇守江西，惩治贪官，打击奸邪，官吏百姓对他又怕又爱。正统二年，他被召回都察院。七年冬，总管辽东军务。王翱因为军令长期松弛，敌人来了，将士们不能奋力作战，就趁着各位将领到官庭谒见时，以军行无纪律之罪责备他们，命令身边人把这些将领拉出去斩首。将领们都惶恐地叩头，希望效死力来赎罪。王翱于是亲自巡行边防，从山海关到开原，沿途修缮城垣，疏浚沟渠。五里设一堡，十里建一屯，使烽烟相接。他还训练将士，为鳏寡之人安家。军民都非常高兴。王翱又因边塞孤悬在外，远离内地，军饷缺乏，便依据当地风俗立法，让犯罪的人能够借劳作所得赎罪。十多年间，获得了大量粮食和牛羊数十万，边防用度因此很充足。景泰三年，王翱被召回掌管都察院事务。浔、梧地区瑶人叛乱，总兵董兴、武毅互相推卸责任，不作为，于谦请求让翁信、陈旺替换他们，而且特意派遣一个大臣来监管军中事务，于是朝廷任命了王翱。两广地区有总督，就从王翱开始，王翱到镇之后，将吏们都畏惧而且服从。王翱以诚心相待，安抚开导，瑶人都归服了，辖区之内安定太平。入京担任了吏部尚书。当初，何文渊协助王直掌管吏部，做事多从私心出发，被谏官弹劾而罢了官。王翱替代了他们，完全遵守现有法令。成化元年晋升为太子太保，皇帝免了他雨雪天朝参。(他)屡次上奏章请求归乡，(皇帝)总是安

慰并挽留他，多次派太医为他看病，病得厉害了，才允许他退休。还没有出都城他就去世了。皇帝追赠他太保一职，谥号是忠肃。王翱在吏部时，谢绝别人的请谒，公事之余总是住在值宿的地方，不是过年过节、初一十五拜谒祖先祠堂，他不曾回到私宅。每次选用官员，有时正值他被皇上召去谈话，侍郎代为选用。王翱回来后即使很晚了，也一定到官署查看所选的是什么人，唯恐有选用不当的地方。他推荐人才不让人家知道，他说：“吏部怎能是快意恩仇的地方呢?”他自己信奉节俭朴素。景帝知道他贫穷，为他在盐山建造了宅院。他的孙子因为受庇荫入太学读书，王翱不让他去参加科举考试，说：“不要妨碍了寒士之路。”王翱从辽东回朝时，一同做事的宦官敬重王翱，送给他几颗明珠，王翱坚决推辞。那人说：“这是先朝皇帝赐给我的，您不会以为这是赃物而拒绝我吧?”王翱不得已，收下并把它们收藏起来。那位宦官死后，王翱召来宦官的侄子归还。

《明史·王翱传》

10、宋濂《书斗鱼》原文及翻译译文

宋濂《书斗鱼》原文及翻译宋濂 原文：

予客建业，见有畜波斯鱼者，俗说为师婆鱼。其大如指，鬐鬣具五采。两鳃有大点如黛，性矫悍善斗。

人以二缶畜之，折藕叶覆水面，饲以蚓若蝇，鱼吐泡叶畔。 知其勇可用，乃贮水大缶，合之。各扬鬐鬣①，相鼓视，怒气所乘，体拳曲如弓，鳞甲变黑。久之，忽作秋隼②击水，泙③然鸣，溅珠上人衣。连数合，复分。当合，如矢激弦绝不可遏。已而相纠缠，盘旋弗解。其一或负，胜者奋威逐之。负者惧自掷缶外视其身纯白。

予闻：有血气者，必有争心④。然则斯鱼者，其亦有争心否欤?抑冥顽不灵而至于是欤?哀哉!然予所哀者，岂独鱼也欤?

(注释)①鬐鬣(qíliè)：鱼的脊鳍。“同“鳍”。②隼(sǔn)：一种类似鹰的猛禽。③泙(pēng)：象声词。④“予闻：有血气者，必有争心”：语出《左传》记晏婴言：“凡有血气，皆必有争心，故利不可强，思义为愈”。意思是说，凡是世间的人，都有争斗之心，所以利

不可强取，而应见利思义为好。

译文：

我到南京做客，见有养波斯鱼的人，这鱼就是俗话叫做师婆鱼的鱼。它大小和手指头差不多，腹鳍和背鳍有五彩的颜色，两腮之上有如眉笔点上的小黑点，它们的性格骄傲凶悍善于打斗。

人们分别用缶单独养着它们，折藕叶盖在水面上，喂蚯蚓或者苍蝇，鱼在荷叶侧畔悠闲地吐着泡沫。

人们知道它的勇猛可以为人所用，就将大缶装满水，将波斯鱼合放在里面。它们各自竖起鳍鼓起眼睛对视，因为怒气的原因，身体拳曲得像弓一样，鳞变成了黑色。对恃很久，猛然如同秋天的鹰隼一样出击，水砰然有声，水珠溅到人们的衣服上。接连几个回合，又分开。当两条鱼放在一起时，如同离弦的箭，无法遏止。不久互相纠缠，盘旋在一起难分难解。其中有一只败了，胜利者发威驱逐它。败了的鱼害怕，自己将自己抛出缶外，看它的身体已是纯白的。

我听说有血气的人必定有争斗的性格。然而这鱼，它也是有争斗的性格吗?又或者是愚蠢不开窍而至于这样吗?悲哀啊!让我悲哀的又难道只是鱼吗?

宋濂《书斗鱼》

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