一、选择题 1、下列各项对加点词语的含义与现在的用法分析正确的一项是（ ） （1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道、受业、解惑也。 ．．．．（3）今之众人，其下圣人也亦远矣。 （4）小学而大遗，吾未见其明也。 ．．．．A、（2）（6） B、（3）（8） C、（4）（7） D、（1）（9）
6、下列加点词语的含义相同的一组是（ ） A、 师道之不传也久矣 B、 道之所存，师之所存也 ．． 六艺经传皆通习之 圣人无常师 ．．（5）是故无．贵无．贱，无长无少。 （6）弟子不必．．不如师，师不必贤于弟子。
A、全不相同 B、（2）、（3）、（5）和现在的用法相同 C、全都相同 D、（1）、（3）、（6）和现在的用法相同 2、下列各组加点词语含义相同的一项是（ ） A、（1）师道之不传．也久矣！ （2）六艺经传．，皆通习之 B、（1）道之所存，师．之所存也。 （2）圣人无常师．
。 C、（1）所谓传其道解其惑．者也。 （2）于其身也，则耻师焉，惑．矣！ D、（1）其闻道．也固先乎吾。 （2）余嘉其能行古道．。 3、下列各组加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A、（1）欲人之无惑也．难矣！ （2）道之所存，师之所存也．。 B、（1）于其身也，则．耻师焉，惑矣！ （2）三人行，则．必有我师。 C、（1）而耻学于．师。 （2）不拘于时，学于．
余。 D、（1）生乎吾前，其闻道也固先乎．吾。 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎．
？ 4、下列各项中与“师者，所以传道、受业、解惑也。”句式相同的一项是（ ）
A、句读之不知，惑之不解。 B、不拘于时，学于余。 C、道之所存，师之所存也。 D、欲人之无惑也难矣！ 5、介词“于”意义较多，常见的有：从、在、向、对、对于、比、被等。对下面各句中的“于”，分类正确的一项是（ ） （1）夫庸知其年之先后生于．吾乎 （2）而耻于．师 （3）其皆出于．此乎 （4）于．其身也，则耻师焉 （5）不拘于．时 （6）学于．
余 （7）青，取之于．蓝 （8）而青于．蓝 （9）君子生非异也，善假于．
物也 C、 吾从．而师之 D、 其闻道．也亦先乎吾 乃大惊，问所从．来 余嘉其能行古道． 7、下列各句中“其”字，用法不同的一个是（ ） A、生乎吾前，其闻道也亦先乎吾。
B、其学非古人之学，其好亦非古人之好也。
C、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ D、于其身也，则耻师焉，惑矣。
8、加点的词古今意义相同的一项是（ ） A、古之学者．．必有师。 B、年十七，好古文．．。 C、小学．．而大遗，吾未见其明也。 D、其贤不及．．
孔子。 9、与“孔子师郯子„„”中“师”意思相同的是（ ） A、古之学者必有师。 B、师者，所以传道授业解惑也。 C、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 D、其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
10、下列加点词语解释有误的一项是（ ） A、古之学者．．必有师（求学的人） 郯子之徒．（徒弟） 传道受业解惑．（糊涂）
B、圣人无常师．．（固定的老师）小学．．而大遗（小的方面要学习）无．贵无贱（无论） C、术业有专攻．．（专门的研究） 君子不齿．．（不屑一提） 师道之不复．（恢复）
D、六艺经传．．（经书和解释经书的著作） 余嘉．其能行古道（赞许） 11、下列句子中加点词含义相同的一项是（ ） A、（1）巫医乐师百工之人，不耻相．师。 （2）阡陌交通，鸡犬相．
闻。
B、（1）彼与彼年．相若也。 （2）稻花香里说丰年．
。 C、（1）生乎吾前，其闻道也亦先乎吾，吾从而师．
之。（2）道之所存，师．之所存。 D、（1）师道．之不传也久矣。 （2）道．
之所存，师之所存也。 12、下列各项中与“师者，所以传道授业解惑也。”句式相同的一项是（ ） A、句读之不知，惑之不解。 B、不拘于时，学于余。 C、道之所存，师之所存也。 D、欲人之无惑也难矣！ 13、下列选项中有关文学常识表述不正确的一项是（ ） A、韩愈，字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B、韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C、韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 D、“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 二、阅读理解 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生 知之 ，孰能无惑？惑而不从师， 为惑 ，终不解 。生 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久 ！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以
为愚，其皆出于此 ？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师
焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
吾未见其明 。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1、给文中空缺的横线上填上恰当的文言虚词。 2、对下列两组加点词含义的分析，正确的一组是（ ） （1）其为惑也，终不解矣。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 （3）圣人之所以为圣。 （4）师者，所以传道授业解惑也。 A、（1）与（2）“惑”相同，（3）与（4）的“所以”不同。 B、（1）与（2）“惑”相同，（3）与（4）的“所以”也相同。 C、（1）与（2）“惑”不相同，（3）与（4）的“所以”也不同。 D、（1）与（2）“惑”不相同，（3）与（4）的“所以”相同。 3、从句式特征看，与“师者，所以传道授业解惑也”一句相同的一项是（ ） A、道之所存，师之所存也。 B、句读之不知，惑之不解。 C、不拘于时，学于余。 D、圣人无常师。 4、下面对这两段文字的分析，不正确的一项是（ ） A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而
已。 C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批评当时
士大夫耻于从师的不良风气。
D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，
给予了强烈的责备和讽刺。
5、下列对文中“嗟乎”一词所表示的语气判断正确的一项是（ ） A、感慨 B、叹息 C、悲哀 D、愤慨 6、下列各句中加点的词语“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句中的“耻”
字用法相同的一项是（ ）
A、小学而大遗。 B、官盛则近谀。
C、君子不齿。 D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
7、下列对“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”一句中的“耻”字用法相同的一项是（ ） A、那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B、那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C、对那些只交给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理、解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D、那些教孩子的老师，教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 8、下列选项中对文段意思概括正确的一项是（ ） A、从正面阐发了从师学习的重要性。
B、从反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 C、从正面阐述了从师学习的重要途径。
D、从反面批评了古人从师的途径和择师标准。
9、选文第二段主要采用什么论证方法阐述自己的观点？ 三、请用课文原文回答下列问题。 1、《师说》中作者阐述的老师的职能是什么？ 2、《师说》一文提出的择师的标准是什么？ 3、《师说》中作者引述孔子的言行得出了什么结论？
四、翻译句子
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3、好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。
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