佛教文化

第一章、佛教常识

一、佛，又名“佛陀”、“浮屠”，意为“觉行都圆满者”，又称“两足尊”。

二、三身佛（“身”为体貌，又有聚积之意，即由觉悟和聚积功德而成就的佛体） 三身佛 左尊 中尊 右尊

报身佛（智法聚） 法身佛（理法聚） 化身佛（功德法聚）

卢舍那佛 毗卢遮那佛（大日如来） 释迦牟尼佛、活佛、弥勒

三、三世佛

1、横三世（空间）

佛 方位 掌管世界 特征 药师佛 东方 东方净琉璃世界 左手持钵，表示甘露，右手捏药丸或托药罐、宝塔、药锤 释迦（牟尼）佛 中 婆娑世界 禅定、托钵 手托灯台或莲台，表示接引众生 阿弥陀佛（无量寿佛） 西方 西方极乐世界 2、竖三世（时间）

佛 时间 特征 燃灯佛 过去世 身上挂好多彩灯 释迦佛 现世 弥勒佛 未来世 禅定、托钵 不坐禅定、不入涅槃，候补佛，居兜率天宫，56亿7千万年后接班

四、五方佛（代表五种智慧，即佛有五方智慧，由五方佛掌管，修满五种智慧即可成佛。佛教文殊菩萨有“五佛宝冠”的佩饰）

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北方不空成就佛（成所作智） 西方阿弥陀佛 中央毗卢遮那佛 东方阿閦佛（即不动如来）

（妙观察智） （法界体性智） （大圆镜智）

南方宝生佛（平等性智或无差别智）

五、罗汉

1、迦叶:亦即摩诃迦叶，摩诃为“大”的意思，年龄较大，能够“灭尽定”，为禅宗二祖。法场在云南大理鸡足山。和其相关的故事：拈花微笑。

2、阿难:佛陀侄子，以“多闻”见长。水陆道场，“面然大士”

3、目犍连:民间称目连，以神通见长，传说目连救母。佛陀十大弟子之一，有“神通第一”的称号。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。 “盂兰盆会”

六、菩萨

1、西方三圣：大势至、阿弥陀佛、观世音

（1）观音（道场：普陀山，藏传佛教认为观世音的道场在布达拉宫） 特征： ①头戴宝冠 ，宝冠上有一个其老师阿弥陀佛的佛像； ②玉净瓶和杨柳枝；

③坐骑为金毛吼（或朝天吼）；

④道场为浙江普陀山，有“大悲”称号，掌管“莲花世界”

（2）大势至菩萨（在藏传佛教中显示为代表神通力、现忿怒相的金刚手菩萨） 特征：①头戴宝冠，冠上有其老师观世音的宝瓶； ②手持法器：一朵金莲； （3）阿弥陀佛：灯台或莲台 ，多为站相。

2、华严三圣：文殊、毗卢遮那佛、普贤。

（1）文殊菩萨——道场：山西五台山，长于“智慧”，称号“大智”，掌管“金色世界” 。

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特征：①手中法器为宝剑或书卷；

②座骑为青狮（唐朝时还有“狮奴”一说）； ③头戴五佛宝冠； ④面呈童子相； （2）毗卢遮那佛

（3）普贤菩萨——道场：峨眉山，南宋以后南方开始流行的菩萨信仰， 掌管执行力 和寿命，称号“大行”，掌管“银色世界” 。

特征：①法器为如意；

②座骑为六牙白象（六牙代表“六渡”）；

3、地藏菩萨—道场：江西九华山 司长地府和财富，有“幽冥教主”的说法，其立愿“地 狱不空，我不成佛”，故有称号“大愿”，，掌管琉璃世界，新罗王子金乔觉为其人间化身。 特征：①出家人相；

②站相则手拿禅杖，坐相则手拿宝珠； ③座骑为谛听（四不像）；

④身上爬有许多小孩婴灵（尤在日本佛教）

四大菩萨 文殊菩萨 普贤菩萨 道场 五台山 峨眉山 掌管世界 金色世界 银色世界 观音菩萨 普陀山 莲花世界 地藏菩萨

九华山 琉璃世界 -3-

4、佛、菩萨、罗汉

（1）佛：“觉行均圆满者”，又称“两足尊”。

（2）菩萨：智慧已满而行为未满，菩萨为大乘佛教看重。所谓大菩萨是指觉行已满，但因大慈悲心起而倒驾慈航，重归凡间。从因位上讲，菩萨可以划分为地前菩萨和登地菩萨。 （3）罗汉：已经觉悟了“四谛”、“十二因缘”的道理，看破人生皆空真理的人。没有烦恼，不再轮回。

5、大乘佛教和小乘佛教的区别：

分布:东南亚地区信奉小乘佛教，东亚地区信奉大乘佛教，西藏的密乘也可以归为大乘佛，“大乘”即“大道”，其贬称“小乘”为“小道”。 大乘佛教与小乘佛教区别在于：

①修行目标不同：小乘佛教追求的修行目标是罗汉，而大乘佛教追求的是菩萨。 ②从世界观看，小乘佛教主张“法有我空”，只有人我空，没有法我空，即只否认主观的我的真实性；大乘佛教认为“法我皆空”，人我、法我俱空，认为整个客观世界都是虚幻的，即由四大皆空进入寂静涅槃。

③从“涅槃”看，小乘佛教的涅槃即人死灯灭，不再参与轮回。大乘佛教的涅槃指到另一个世界成就常乐我净的福报身，即俗语讲“跳出三界外，不在五行中”。

④度人的方法不同：小乘佛教认为，人们通过修行，可以超脱生死轮回，达到自救目的，有“四摄”的说法。大乘佛教主张，只要悟彻佛理，人人可以成佛，不仅自救，而且要度人，有“六度”的说法（如布施、智慧等）。

⑤修行方法不同：小乘佛教强调出家与苦行，大乘佛教则认为可以在家以居士的身份，采取乐善布施和诚心念佛等方式修行。

⑥佛的作用不同：小乘佛教只以佛陀为导师，不以他为神。大乘佛教以佛为神并有不同的化身和法力，崇拜佛的偶像。

七、佛教的宇宙观 1、空间观 （1）小世界

“小世界”即一个太阳和一个月亮照耀着的世界，其中心为须弥山（须弥山可能位于宁夏），此山成倒立状，该山居住着天龙八部，山腰居住四大天王，须弥山外围咸水海中有四大部洲（东胜身洲，阎浮提洲，西牛货洲，北俱芦洲）。一千个“小世界”构成一个“小千世界”，

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一千个“小千世界”构成一个“中千世界”，一千个“中千世界”构成一个“大千世界”，一个佛刹管理一个“大千世界”，而佛刹数如恒河沙数。 天龙八部：

（1）天部：居住于须弥山顶。特点：法力大、能力强、地位高、姻缘不好。（乔 峰） （2）修罗部：居住于山脚。特点：法力大、能力强、长得好、地位低、对异性有

吸引力，姻缘好。挑战天部，不服现定秩序。骄傲、好妒、好斗。（慕容复）

（3）龙部：特点：法力较大、能力较强、长得较好、地位较高，姻缘较好。（段 誉） （4）迦楼罗部：大鹏金翅鸟，凶猛。（鸠摩智） （5）夜叉部：亦正亦邪。（四大恶人、叶二娘）

（6）乾达婆部：以女性形象出现。天宫里的香神，飞天，能千变万化。（阿朱） （7）紧那罗部：多以女性形象出现。美女头上长角。天宫里的歌神，能歌善舞，

但非常自我、任性、狠毒、脾气大（阿紫）

（8）摩喉罗迦：大蟒蛇。又聋又哑、心地善良、心向佛法、终成正果（虚竹） 四大天王：

东方 南方 西方 北方 持国天王 增长天王 广目天王 多闻天王 提罗多托 毗琉璃 毗留婆叉 毗沙门 手持琵琶 （调） 手持长剑 （风“锋”） 龙蛇 （顺） 手持宝伞（宝塔或金鼠）（雨） “金鼠”一说起源于西域于阗国（西域鼠国），于阗王认为自己是毗沙门的后代。 四大部洲：东胜神州、南瞻部州（或阎浮提州）、西牛贺州和北俱卢洲。 （2）内部构造

三界理论：所谓“三界”按其层次递增的顺序排列，分别是指欲界、色界、无色界。各界的特点：

①欲界。此界中仍存在男女欲望。存在六道：天道、修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道（最低的一道，又称“阿鼻道”、“无间道”）。

②色界。又称物界。无男女欲望，但仍有物质追求，饮食欲望。该界分为四个层次：初禅天（大梵天王）、二禅天、三禅天、四禅天（大自在天—湿婆）。

③无色界。由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故称之为无色界。

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2.时间观

佛教以“劫”作为时间的基本单位，规定1600万年为1小劫，20小劫为1中劫，4中劫为1大劫。此外，佛教还提出了作为一个大千世界的发展期的“刹那”概念。

佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫：

成劫为世界形成期，第1小劫形成器世间，余19小劫形成情世间，整个创世过程由大梵天负责。

住劫为世界安住时期，20小劫，毗湿奴负责。

坏劫为世界坏灭期，前19劫烧掉有情世间，且从地狱道开始，最后1小劫烧掉器世间，湿婆负责。

空劫即世界的空虚期，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

第二章、佛教八大宗派

八大宗派：禅宗、净土宗、律宗、密宗、 三论宗、唯识宗、华严宗、天台宗

（禅净律密，三识华台）

第一节、禅宗 祖庭：少林寺、南华寺

一、创立 佛教三法印：诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。

1、传说印度禅宗初祖为释迦佛，二祖为迦叶 “拈花微笑” “不立文字，见性成佛” 2、南朝梁武帝，达摩从海路到南中国，传《楞伽（qie)经》 “一苇渡江” 3、中国禅宗初创

达摩（初祖） →慧可（二祖）

↓

僧璨（三祖）一→ 道信（四祖） ↓

弘忍（五祖）《金刚经》《坛经》 ↓

慧能（六祖）禅宗实际创立者

中国禅宗经弘忍之后开始分化为南北二宗。北宗领袖是神秀主渐修；南宗领袖是慧能主

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顿悟，为实际的禅宗六祖，七祖神会正式确立了禅宗南支的地位。通常所讲的禅宗多指慧能的禅宗南支。后期禅宗的发展形成“一花五叶七宗”的局面，“一花”指禅宗（达摩），“五叶”指青原行思系下形成的曹洞、云门、法眼三宗和南岳怀让系下形成的临济、沩仰二宗。临济宗在宋代时又分为黄龙、杨岐二派，合计七宗。“五叶七宗”之分并非教旨不同，只是在启发方式上有差别而已。 二、发展 1、弘忍法系

弘忍 ↓

京师神秀 岭南慧能 四川智诜（shen) 嵩山法如、老安 ↓

弟子无住、无相创净众保唐禅派 2、慧能法系

① 菏泽宗 （洛阳） 南阳和尚七祖神会确立禅宗南支地位 ② 洪州宗（南昌）

南岳怀让→ 马祖道一 →百丈怀海 （创立禅宗戒律“百丈清规”和丛林制度） ↙ ↘

沩山灵祐 黄檗希运 ↓ ↓

仰山慧寂 临济义玄 → 黄龙派（北宋 黄龙惠南）

（沩仰宗） （临济宗）

③ 青原行思→石头希迁 → 天皇道悟 → 法眼宗（东南，曾得到吴越王钱镠庇护） ↓ →云门宗（岭南，曾得到南汉国刘岩庇护） 药山惟俨→云岩昙晟→洞山良价→曹山本寂（曹洞宗）

3、宋代禅宗 “临天下，曹一角” 黄龙派（北宋） 黄龙慧南 临济宗

杨岐派（南宋） 杨岐方会

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4、民国时期虚云大师

基本理论：禅宗主张即心即佛、单传心印、不立文字、讲究顿悟、见性成佛、摒弃佛教的仪式、解脱不离世间，入世在家也可修行。

佛教三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。

第二节、天台宗 祖庭：国清寺

——中国第一个佛教宗派

一、简介：

由陈隋时代著名高僧智顗（yi)创立，其长期居住于浙江天台山，故人称其宗派为“天台宗”。该宗派是我国佛教史上第一个统一的宗派，提倡“止观并重”、“定慧双修”的“止观学说”。曾为隋炀帝杨广授戒，人称“智者大师”和“天台大师”，。又因该宗依据《法华经》（又称《妙法莲华经》）为经典，故又称“法华宗”。 二、代表人物

1、慧文:(537-557)嵩山河南信阳光山县净居寺

2、慧思：相州（安阳）→554年到信阳光山大苏山净居寺（研究般若与法华）

3、智顗：（538-597）陈国南京瓦官寺→575年会稽郡天台山遇定光法师，在国清寺潜心著作→593年到湖北荆州当阳玉泉寺，写“天台八部”（天台三大部、天台五小部）。智顗被隋文帝封为“智者”，也叫“智者大师”，他收隋文帝为徒，送杨广法号“总持”。至此天台宗成为第一个中国化佛教宗派，天台宗正式创立。

· 三大部：《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》 五小部：《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、 《金光明经文句》、《观无量寿经疏》 4、灌顶：（561-632）也称章安大师，接掌荆州玉泉寺

5、湛然（711-782）宜兴人，俗姓戚，“九祖” 《金刚錍》“无情有性流” 6、知礼（962—1028） “十七祖” 居住在江苏四明山，人称“四明知礼”

“山家山外之争”山即天台山，以慈云遵式为代表的山家战胜了以杭州晤思和庆昭为代表的山外。

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7、慈云遵式（960-1028）：慈云遵式是天台忏法的集大成者，代表作《金光明忏》。 8、谛闲（1858-1932）： ①推行新的僧伽教育；

②荟萃各宗精华，丰富天台学说； ③用新的观点研究和讲解诸经。

9.倓（tan)虚（1875-1963）：弘法北山，将天台佛教首次弘传北方。

第三节、三论宗 祖庭：草堂寺（西安）、栖霞寺（南京） 一、简介

佛讲经而菩萨造论。因该派依据的经典为印度中观学派龙树所著《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所著的《百论》，故以此命名为三论宗，宗经为《大般(bo)若（re)经》。 二、传承

龙树————→提婆——→罗喉罗 《中论》《百论》 《十二门论》 ↓

青目→须利耶苏摩→鸠摩罗什（十六国 苻坚 译经） ↓

僧朗（执掌栖霞寺，将般若学说南传） ← 僧肇（解“空”第一）

↓ 《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》、《物不迁论》 僧佺（梁武帝向其请教，“山中国师”）→法朗（南陈兴黄寺） ↓

吉藏（三论宗实际创立者，《三论玄义》） 三、基本理论（教义） 1、什么是般若？

佛教阐发“空”的道理，分真、俗二谛。从真谛层面讲，万物都不真，故为非有；从俗谛上讲，因缘所成之法是“假有”，故般若可概括为“真空假有”之说，也即“非有非非有”，“非无非非无”、“有无双遣，不落一边”。 2、对中观思想的阐发

因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。

——龙树菩萨三是偈 （“缘”就是条件，说明事物生成都是有条件的，暂时的，是假象，并非真实存在）

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三是偈被认为是般若经学的中心思想。“因缘所生法”，指的是缘起，缘起之法有两个方面：第一是无自性，即空，\"我说即是空\"。这空是存在认识之中，以言语表现出来的，所以说\"我说\"。所谓法、事物、现象等本身，无所谓空与不空。仅仅这样认识空还是不够的，第二还应该明白诸法是一种\"假名\"，即\"亦为是假名\"。\"假\"在别处也译为\"施设\"\"假设\"，都是指概念的表示。概念表示不外乎语言、文字(佛学也叫\"名言\")。对缘起法，不仅要看到无自性(空)，而且还要看到假设(假有)。因其无自性才是假设，因为是假设才是空。万事万物和人生皆为假相，其在一定条件下产生和灭亡，充满不如意。对缘起法，既要看到真空，又要看到假有，有无双遣，这样看缘起法，既不着有(实有)，也不着空(虚无的空)，就\"亦是中道义\"。中观思想是直接由缘起空思想发展来的，这就是龙树的中观方法，对中观下的定义。

3、一切皆空

一切有为法，如梦幻泡影。入露亦如电，应做如是观。

（有生灭，指现象界） ——《金刚经》

认为一切事物和现象都是相对的，剎那变化的，这种观点从普遍的相对性中看到了否定的作用，反对

用概念来说明世界的真实性，这些都反映了中观学“一切皆空”的基本立场。

4、对“二谛”的阐释 （谛，谓真实不虚之理。真谛，即出世间之真理。俗谛即世间之真理。）

不生也不灭 —→从真谛来讲事物本质（真空） 不常也不断 —→从俗谛讲现象 （假有) 不一也不异 —→本质界与现象界的联系

不来也不去 —→事物都存在于一定的时间当中，无所谓来去 “活在当下” 真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理（有）名为俗谛，

圣人由究竟处体验事物的真实情况（空），名为真谛。因此俗谛是指肯定事物所以存在的道理，真谛是指否定事物有其实质的道理。佛教认为但从有或但从空来理解事物，都是片面的，甚至是错误的，必须从空有两方面来体认方能得到实际情况。从俗谛来说，因缘所生法是“假有”；从真谛来看万法是空，连佛也是空的。真谛是“不生也不灭”，俗谛是“不常也不断”，二者的关系是“不一也不异，不来也不去”，即二者对立统一。因此，世间与出世间就没有什么分别，也不必脱离世间去追求出世间的涅槃，关键在于掌握中道的立场破除各种执着。

四、理论缺陷

①既然主张一切皆空，那么佛空不空；

②没有回答“人的灵魂空不空”即“轮回的主体空不空”这个问题。

昙无谶翻译《大般涅槃经》上部，认为“一切人皆可成佛”；法显从印度带回《大般涅槃经》下部，主

张成佛的状态是“常乐我静”，佛不空。唯识宗则认为人的存在为“真有”，是精神的存在，称为“识”，认

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为轮回的主体（灵魂）不空。

第四节、唯识宗 祖庭：大慈恩寺

一、简介

唐代著名高僧玄奘根据《成唯识论》创立，其弟子窥基最终完成。因玄奘、窥基都曾在长安慈恩寺著书、译经、讲学，窥基被人称为“慈恩大师”，故唯识宗也被称为慈恩宗，但该派只兴盛了30年左右。

所谓“唯识”，就是认为万千世界皆假，只有人的感觉（“识”）才是真的，人们对客观世界的感受并不相同，每个人都有一个世界。 二、发展史

1、印度唯识宗（旧唯识宗，又被称为“瑜伽行派”，注重辩论，唯识学又被称为因明学） 2、传承

弥勒（《瑜伽师地论》）→无著（佛教六庄严之一，印度唯识宗实际创立者） ↓

世亲（有“千部疏主”之称，佛教六庄严之一） ↓

陈那（“因明著功，镜彻陈那八论”）→法称 3、印度唯识学分南北两线传入中国

北线：以洛阳和相州（安阳）为中心，时间在北魏末年 菩提流支和勒那摩提在洛阳译出世亲的《十地经论》 北道地论师，菩提流支弟子道宠及其弟子 地论学派

南道地论师，勒那摩提弟子慧光及其弟子 南线：以广东为中心，真谛（印度人） 制旨寺 4、玄奘法系

玄奘（初祖）

圆测（新罗人） 西明寺 窥基（二祖）慈恩寺 “慈恩大师”“百部疏主” 慧诏（三祖） “河南大师” 智周（四祖） 三、唯识宗“八识”理论的基本内容

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所谓“八识”即八种心法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。其中，末那识也被称为“自我识”，该识依赖阿赖耶识产生。阿赖耶识亦即“藏识”，该识是变现世界万物的最初依据，这是轮回的主体，也是因果报应的载体。其通过被末那识执以为“我”，然后通过前六识变现出外境外法，即所谓“法我两执著”。

在“八识”学说中，世界上一切的事物都不是客观存在的，而是“八识”辗转变现的结果，因此说，心外无境，万法为识，阿赖耶识被称为“心王”。

佛教六庄严，分别为龙树、圣天、无著和世亲、陈那、法称 。 汉传佛教五大译师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净、不空

第五节、华严宗 祖庭：华严寺

一、简介

因该宗依《华严经》为经典而得名，又因其实际创始人法藏被武则天尊为“贤首大师”，故又名“贤首宗”，“法界宗”· 二、发展史

1、华严宗起源在西域于阗国，非印度。《华严经》应创作于东汉中期。4世纪末，支法领去西域求《六十华严经》，之后直至隋唐时期《华严经》遇冷（原因：新佛卢舍那佛受到质疑；华严思想泛神论色彩浓厚，受到质疑；经义比较难懂）。

2、北魏末年，菩提流支和勒那摩提译出了《十地经论》，其为《华严经》的一章。北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动打击了民间对释迦佛的信仰。

3、隋唐时期，弥勒佛、卢舍那佛地位开始上升，受到重视，华严宗兴起。 4、华严五祖 ①杜顺（或法顺）

②智俨 执掌西安至相寺 ③法藏 武周时期，实际创立者 ④澄观 “清凉国师”

⑤宗密 华严禅，同时为禅宗和华严宗两派祖师） 三、《华严经》的主要内容:

1、主题：怎样才能修行菩萨道，提出“善财童子五十三参”的说法

2、“普贤行” 作为一种修行方法是指修佛者“见到普贤菩萨，修行才算圆满” ①“普贤行”修行目标是进入卢舍那佛的莲华藏世界海，

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②具体的修行程序修行者依次去见“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、弥勒、

文殊、普贤等五十三位善知识者。

③修行的关键：一是菩提心（即“悲”）；二是亲近善知识（即“智”）；三是以普贤行愿为指导；四是走入社会，关心帮助他人。（即“行”） 3、《华严经》与其他佛教宗派经典的区别： ①信仰佛不同，推崇卢舍那佛； ②有泛神论思想；

③突出普贤菩萨（践行），反映了教内希望纠正只重智慧，不重修行的倾向；

④华严宗哲学独树一帜。如“芥子纳须弥”理论、四法界理论（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）；

⑤否定出离道，强调入世，永驻世间，众生尽，我愿尽；

⑥《华严经》修魔、外道、暴君、妓女等看做是菩萨的化身，对佛教的戒律造成一定的冲击，突出了为传播佛法不择手段的密教色彩；

⑦强调广泛深入社会，同各阶层的人学习，包括渔夫、苦行者、小孩等； ⑧有中国传统的孝道思想在里面；

⑨“心如画工师，一切唯心造”，开唯识宗先河； ⑩不歧视女性；

11提到了大震旦国的清凉山。

第六节、律宗 祖庭：丰德寺、净业寺

一、简介

律宗是以研习及传持戒律为主的一个佛教宗派。佛教有“三藏”之说，指的是经、律、论。佛教之“律”犹如儒教之“礼” 二、发展史

1、曹魏时，僧人法时首开戒坛为男比丘授戒（法时有《法镜经》又称为《四十二章经》）。 第一个汉人出家的僧人朱士行。

2、昙无谶译《菩萨戒经》

3、法显从印度带回《摩诃僧祇律》的梵本 4、357年，昙摩羯多在洛阳开戒坛。

5、南朝梁武帝被称为菩萨皇帝，曾三次舍身入佛寺。贡献：《断酒肉文》、《梁皇宝忏》、

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“水陆法会”和“盂兰盆会”。 水陆法会针对个人或群体，时间一般为7天；盂兰盆会则针对家庭，时间为每年农历七月十五，目的为“解亡灵倒悬之苦”。

6、南朝 重视《十诵律》，北朝重视《摩诃僧祇律》，南北朝后期《四分律》崛起，《四分律》是小乘戒律。

7、隋朝僧人洪遵被称为“断事沙门”，由于他的努力，《四分律》取代《摩诃僧祇律》，成为主导性律学。

8、相州宗

僧人法砺（569—635） 开创相州宗是唐代律宗形成最早的一家，敕住长安崇福寺西塔，世称“西塔律师”。

9、东塔宗

僧人怀素（法砺弟子）其被敕住长安崇福寺东塔，形成律宗东塔宗

10、道宣“南山宗” 律宗实际创立人

初唐僧人道宣是律宗的实际创立人，其开创了律宗南山宗。 《续高僧传》 11、僧人义净 去印度求“说一切有部律典”

12、宋代僧人赞宁被称为“律虎”，被宋太宗称为“通慧大师” 《宋高僧传》 13、宋代元照 “中兴南山宗的祖师” 常住灵芝崇福寺，被称为“灵芝元照” 14、元代八思巴

15、明清 僧人如馨 →寂光 见月读体 宝华山系 （宝华山隆昌寺，祖庭之一） 16、民国 弘一法师（李叔同） 中兴律宗的祖师 泉州开元寺 三、戒律的形式

1、羯磨：仪式如授戒、忏悔等。

2、布萨：长养，即对照戒律反省自己的行为，有则改之，无则加勉。

3、忏悔与发露：发露即自己在菩萨面前如实表达自己的错误。轻罪做忏，重罪做悔。 4、自恣：批评与自我批评。 四、戒律分类

1、五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语

2、八戒:五戒”加上不参加娱乐活动和不打扮自己、不住高床大屋、过午不食等三戒。 3、具足戒:大戒，20岁后许授，只有授了具足戒才算是出家人。 4、二十犍度。即律典的汇编

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第七节、净土宗 祖庭：东林寺（江西）

一、简介 净土宗—在中国影响最大的佛教宗派

佛教称我们生活的“婆娑世界”为“秽土”，净土意为西方极乐世界，相对于我们生活的所谓尘世秽土而言的。 二、发展史

1、慧远（334-416） 中国净土初祖 道安弟子 江西庐山东林寺 邀僧俗“十八高贤”立“莲社”，共同在无量寿佛面前发愿往生西方极乐净土 2、昙鸾:(南北朝) 晋西玄中寺集众念佛

茅山陶弘景《仙经》 菩提流支《无量寿经》 晋中玄中寺 3、道倬：（562-645） 隋唐 “西河禅师” 贡献：①论证阿弥陀佛的极乐世界为报土非化土； ②认为弥陀净土优于弥勒净土；

③念佛法门，“念珠念佛”和“小豆念佛”。

4、善导（613-681） 净土宗实际创立者 陕西蓝田悟真寺 陕西西安香积寺 基本观点：①凡人可以往生弥陀净土； ②五逆罪者只需改错也可往生；

③小乘教徒、女人也可以进入西方净土世界； ④将地狱思想引入净土宗。 5、永明延寿（904-975）：禅净双修

有禅无净土，十人九诸错。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如带角虎。 6.明清四大高僧

云栖诛宏（1535-1615）：念佛具万行，参禅不如念佛，尤其强调因果报应。 藕益智旭（1599-1655）：强调地藏信仰

印光大师（1861-1940）：融儒于佛 居住于西安圣寿寺 太虚：提出“人间佛教”概念。 三、净土宗特点：

1、得救必须依仗佛力（外力）； 2、追求某个净土世界为目标；

3、修行方法简便易行，主张念佛法门，不求明心见性，也不要断惑求真，不依靠智慧。

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