用了这种传统的表现方式，画面的诗意不依赖于附属． 之物的衬托，而是高度的概括，“白”的妙处，在于“墨” 的点醒、点透，笔墨之留白正是笔未到意已至的美妙。＆ “意境”在”留白”中得到了至善至美的实现。《画筌》中 有语：“虚实相生，无画处皆成妙境。”“庭院深深深几 “诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”的勇士性格 在凤凰男人中普遍存在。沈从文曾将这种性格直呼为 许”，连环画中幽静的石子／ｊ、路转过矮矮的围墙，在笔ｉ 墨浓淡中消失，意犹未尽的味道溢出画面。“意境”突破≥ 时间和空间的限制，使欣赏者通过联想产生共鸣，更耐 人寻味。 （二）画面内容的诗意美 ｊ “楚人性格”。但这种，陛格，在黄永玉的身上体现得更 加淋漓尽致，近乎雄悍，甚至带有匪性特征。而这些性 格中的“匪气”是从湘西的地理环境和湘西的历史人 文环境的土壤中生发出来的。 地理环境 在主体人物刻画上，戴敦邦先生画笔如诗。美女如 云的大观园，人物身世处境迥异，品行 性情各异，场景。 氛围营造烘染及人物姿态仪容与举手投足，都恰如其。 分的传达了人物的个性情感、相互间的微妙关系与矛 湘西处于云贵高原东北边缘与鄂西山地交汇地 带属多山地区，山高岭峻，河曲谷深。湘西之山多为嶙 岣峻峭的高山而非圆浑曲线的温和之山，因此湘西人 盾冲突，以灵肉如生的图像再现原著的内涵和诗意的ｉ 风采。 的性格多为有棱有角，固执而桀骜不训，放荡不羁。湘 西人个性鲜明，具有中国传统绿林英雄行侠仗义的影 子。他们不喜讲理，爱用蛮力、武力解决问题，理智而 戴敦邦《红楼梦》插图中出现的屏风、庭院、楼阁、 扇子、假山，石院中／Ｊ、景一方面作为画面的背景之物，ｌ ｌ一爱恨分明。不会惜命退缩，察言观色，随波逐流；他对 性情相投的战友肝胆相照，直爽开朗，亲切随和；重信 用重感情充满人情的温暖。反之，若认定对方是敌人 反应也是够强烈的：铮铮铁骨，具有强烈的反抗意识。 这也是湘西人“匪气”的具体表现。晋朝反抗楚王强暴 方面将画面的一些主体物虚掩，画面欲言又止，“犹、 抱琵琶半遮面”。背景衬托主体，规定了主体人物身处 的特定环境：梅兰竹菊之淡雅，松、日月、朱门、围墙、芭 蕉（蕉下客）。“大红灯笼高高挂”画出了贾府的热闹与 兴荣，又与“笙歌散后酒初醒，深院月斜人静”形成鲜明 统治的民间起义斗争；清朝“乾嘉苗民起义”反抗盘剥 湘西人民的囤田制度ｉ近代的抗日战争等无不说明湘 对比。笔墨迅速一扫，表现“山雨欲来风满楼”：“此夜芭 蕉雨，何人枕上闻？”伸展的芭蕉叶作为背景的主导造 型，构成大块格局并有许多斜向流线，丰富了构图。横 挂的竹帘与之呼应，形成视觉节奏上的反补。（图：戴敦 邦绘全本红楼梦１２０回图集（电子书），九十一回，八十 二回。三十一回。） 西人不惜命退缩，临阵果敢，浴血奋战的铁骨精神。这 种性格特征正是源于湘西人的一个“实”字。湘西的地 理环境的“现实”状态就是因为山多可耕地面积少，所 以一方面需要维护已有生存，另一方面又必需向外拓 展。湘西人往往背井离乡，独自出去闯荡，在漂泊与动 荡之中图得更好的生存。黄永玉在《太阳下的风景》里 写到“我们那个／Ｊ＼，＇Ｊ ｘ山城不知由于什么原因，常常令 孩子们产生奔赴他乡献身的幻想。从历史角度看来， 这既不协调且充满悲凉，以致表叔和我都是在十二三 岁时背着／Ｊ、小包袱，顺着小河，穿过洞庭去翻阅另一 本大书的。”的确，他们都对漂泊情有独钟。在漂泊中 寻找到打开艺术殿堂大门的钥匙。现实世界即是自己 的舞台，这是理性地认清到的一种内心潜藏的宿命 戴敦邦先生从事连环画创作五十多载，每一幅作 感。并会努力地鞭策自己向前迈进：用黄永玉自己的 话说：他年轻时，也是靠“拳头打天下”挺过来的。他是 为了追赶太阳才来到这个世界。 历史人文 品都是他的精心力作，他深受中国传统文化的熏陶与 儒养，他的绘画中蕴含着独特的风格与中国民族艺术 的精神。他研究古人的形体特征，领会古人的思想情． 感，在绘画上传十八描，从民间艺术（壁画、画像砖、民 间本版插图、年画等）中汲取营养，结合现代的造型规》 律来表现，以其传统诗意的笔法写给阅读其绘画的普 通人，连环画中彩墨的运用既通俗易懂，又不失对传统。‘ “性格”是表现在人对现实的态度和相应的行为 方式中比较稳定的、具有核心意义的个性心理特征。 性格表现在人的行为方式中，即个体对现实和周围世 界的态度；Ｘｔ￣，－－Ｉ会、对自己和对他人的一种心理倾向。 它包括对事物的评价、好恶和趋避等方面。每个人独 ￣－ｔ的性格看似难以捉摸，却在对事物的态度和所采取 的言行上可以充分体现。黄永玉是土家族人。土家族， 艺术作品诗意的表现。戴敦邦的《红楼梦》连环画真可， 谓充满诗意美的民间经典巨作。 （作者单位：河南大学艺术学院） 责任编辑：晓＂Ｚ－ ： 秦汉时称之为“板檐蛮，”又多以地域命族称为“溪 ４８ 野键湘由与夤 玉 蛮”、“楼中蛮”、“巴建蛮”、“阳蛮”等。唐称“乌蛮”，宋称 “土蛮”。“蛮”在字面上有粗野，强悍，不通情理的意思。从 另一角度可以指意志坚强、充满自信，一旦面对着事情， 体，更加磨练了他的意志也 藏 长大，一边培养自己，教育自 往往很本能地把积蓄于体内的干劲发挥出来，全力以赴。 越是处于艰难的状况越会感觉到富有挑战性从而更加 的意志，从不消极。即使在政治 时 候，他可以白天经受住挨批挨斗，甚至 晚 上继续坚持着自己的画画，木刻。那些 来劲。体现湘人固有的霸蛮性格，也正是这种执着的“蛮” 演绎了黄永玉性格中的匪气。黄永玉的一方印章“八十 刀枪不入”这更是“匪气”升华的另一境界。“蛮”又有朴实 而天真坦畅的气质，没有迂回曲折的麻烦。凤凰玉氏山 就了黄永玉火一样的湘西性格，为理想而活着坚 己的信念。种种折腾，养就了他不畏艰险，遇事沉稳，宠辱 不惊的气概。同时长期的漂泊，使＇ｆ－Ｉ￣处处留心皆学问，也 成就了黄永玉的艺术。文如其人，画如其人。黄永玉处处 充满着大气，其地大，屋大，树大，狗大，床大……可以说， 房“黄永玉艺术工作室”的大门旁的一副对联“展出百般 手艺，招惹各路财神”，把他干活攒钱之心不遮不掩，痛痛 快快地告之世人。“画，书法一律以现金交易为准，严禁 用这样的描述来形容黄永玉的万荷堂格调再精准不过 了。这个有着“皇家园林”之称的万荷堂楼宇高大、回廊敞 亮。香港的山之半居，意大利的无数山居，湘西凤凰的玉 攀亲套交情陋习，更拒礼品、食物、旅行纪念品作交换。人 民眼睛是雪亮的，老夫的眼睛虽有轻微‘老花’，仍然还是 雪亮的，钞票面前，人人平等，不可乱了章法规矩。纠缠－ｉ＃ 价，即时照原价加一倍：再讲价者放恶狗咬之：恶脸恶言 相向，驱逐出院”，这亦是土家人的待人之道。 血型气质 氏山房，无处不显现他的“霸气”，处处彰显了其主人匪 性——好“大”的品位与追求，贯穿了他生活与艺术的全 部。 什么成就了黄永玉非凡的人生——与艺术水乳交 。型ｒｆｎ的人是典型的浪漫者。如果我们认真考察一 下历史上的一些人物的言行和思想就会发现，那些在世 融的人生？是他性格中的那种尊贵的“匪气”。有人说黄永 玉是制造流行的人，凡是他经手的东西，一定可以得到流 界历史发展的进程中起过重要作用的伟人、英雄、思想 家、著名将领、探险家和大实业家等，大部分都是。型 血。为所爱的人愿意付出所有是一种“英雄式”的浪漫气 质。黄永玉对家乡一往情深，他满世界地走了不少地方， 却始终未曾有一刻忘怀自己美丽的凤凰城。他认为故乡 行和畅销，象猴票，阿诗玛，酒鬼酒，画，木刻，书等。流行 与畅销，使他得到了财富，由当初的为生计奔命到现在的 富如东海，到处可以买地建房，一掷万金。人们常说财大 也就气粗，气粗也就让人感觉到匪性的存在。时代的烙 印烙出了黄永玉身上的一股“匪气”和“霸气”。有的人把 湘西、湘西文化、乃至湘西文化元素定格为“诗性的”这一 是一个人感情的摇篮，它的影响将贯穿人的整个一生；故 乡是自己的被窝，或许它的气味并不好闻，但却是自己最 熟悉而又无可替代的气息。他在一首诗中写道：“……我 理念，这里“诗性”不是孔夫子所谓“载道”、“言志”之诗， 这里的“性”既奔放粗狂、又神奇卓异，其“情”时而含蓄缠 绵、时而哀婉凄清，其“味”如品酿尝甘、又似啜菽饮水。这 些似乎构成了湘西审美文化独特的“性情”和“气味”。 古人认为，文化具有“为天地立心，为生民立道，为 往圣继绝学，为万世开太平”的“文治教化”之功能。马克 思曾经指出，人们创造自己的历史，但是他们并不是随心 够一身煎他 № ，炼、了气 羲 ．爨 的血是。型，谁拿去，它对谁都合适。我的心，只有我的 心，亲爱的故乡，它是你的……”。对故土的热爱透着湘 西人的率真和固执。另一方面他对家人的爱也是浪漫而 充满创意。文革时期他一家被赶进一间狭小的房子，房 子紧挨人家的墙，光线很差。他夫人的身体本来就弱，加 上特殊时期的政治打击就病倒了。黄永玉心急如焚，请 医生治了也不见好，他灵机一动，在房子墙上画了一个两 所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是 在自己直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创 米多宽的大窗子，窗外是绚丽的花草，还有明亮的太阳， 造。黄永玉的身体里流趟的是湘西人的血液，从小受湘 西文化的熏陶，有形无形的文化造就了黄永玉性格中的 “匪气”，一种文人匪气，“匪气”在他的艺术中则孕育出比 逸气更飘洒、比豪气更无羁的“霸气”。 （作者单位：湖南女子学院此文为湖南省哲学社 顿时满屋生辉。这种浪漫情怀在黑暗的时间段落画就了 黄永玉性格中的一抹可爱的光芒。其 『生格中的“匪气”在 重情重意中体现出。 人生磨砺 性格往往受人的价值观、人生观、世界观的影Ｂ向，是 在后天社会环境中逐渐形成的。黄永玉的独特经历，在 会科学成果评审委员会课题《从万荷堂中感受野性湘 责任编辑：杨建 西——黄永玉的绘画与湘西文化之关系研究》成果） 多年的漂泊生活中颠沛流离，艰辛倍尝，吃百家饭，就象 ４９