第一章 世界的物质性及其发展规律（教案）
学时：7学时
章 节 教学目的 和要求 第一章 世界的物质性及其发展规律 学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，为树立科学的世界观打下理论基础。 本章的主要内容： 世界的物质性·社会生活本质上是实践的·事物的普通联系和永恒发展·对立统一规律是宇宙的根本方法·自然规律和社会规律·主观能动性与客观规律性辩证统一。 本章难点： 重 点 难 点 1.世界的物质性与社会生活本质上是实践的关系； 2.矛盾的概念、矛盾的同一性和斗争性、矛盾的普遍性和特殊性、必然性和偶然性。 本章重点： 1、世界的物质统一性;人类社会在本质上是实践的。 2、事物的普通联系和永恒发展与对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法的基本范畴。 一、课时安排和课程设计 本章的教学内容分三次课进行，教学时数总共为7小时。其中用2个小时讲述第一节的内容，3个小时讲述第二节的内容，1个小时讲述第三节的内容。本章的主要目的在于让学生明白马克思主义哲学原理在马克思主义中的地位，明白马克思主义哲学原理是建立马克思主义的理论基石，从而树立科学的世界观。然后再通过学习与实践，化理论为方法、化理论为智慧。 二、第一次课的具体设计 1、课堂提问：针对上次课讲授的理论内容，对3-5名学生进行提问，总体时间不超过5分钟。提问注重启发性。 2、理论讲授：作为难点内容，本次课可以用一句话来概括：世界是永教学进程 恒发展的处于普遍联系中的物质世界。而关键在于如何处理物质世界与实践的关系。世界观与哲学的基本问题，物质的客观实在性，社会的物质性，意识的物质性，世界的物质统一性；社会生活本质上是实践的，实践是人能动地改造客观世界的物质活动，从实践出发理解社会生活的本质。 3、板书设计：在黑板左侧写出两级标题，在黑板右侧偏中部位写出第三级标题，个别字词句写在黑板的最右侧。 4、教学方法：逻辑推演与深入浅出结合的方法。提高学生的兴趣是最直接有效的教学方法。 5、课间休息：课间休息5-10分钟，利用这段时间回答学生的课间提问，与学生实现互动。 6、课堂答疑：课堂上留出5-10分钟，回答学生理论问题。 三、第二次课的具体设计 1、课堂提问：针对上次课讲授的理论内容，对3-5名学生进行提问，总体时间不超过5分钟。提问注重启发性。 2、理论讲授：作为重点内容，本次课讲授唯物辩证法的基本原理和规律，包括物质世界的普遍联系和永恒发展，对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用，矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系，事物发展过程中的量变和质变及其相互转化，事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化。 3、板书设计：在黑板左侧写出两级标题，在黑板右侧偏中部位写出第三级标题，个别字词句写在黑板的最右侧。 4、教学方法：分析与综合相结合的方法、互动教学法、多媒体教学法。 教学进程 5、课间休息：课间休息5-10分钟，利用这段时间回答学生的课间提问，与学生实现互动。 6、课堂答疑：课堂上留出5-10分钟，回答学生理论问题。 四、第三次课的具体设计 1、课堂提问：针对上次课讲授的理论内容，对3-5名学生进行提问，总体时间不超过5分钟。提问注重启发性。 2、理论讲授：本次课要讲授第二节的第三个问题：唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法与第三节的内容：客观规律性与主观能动性。其中包括：唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一，唯物辩证法是科学的认识方法。自然规律和社会规律，意识的能动作用。 3、板书设计：在黑板左侧写出两级标题，在黑板右侧偏中部位写出第三级标题，个别字词句写在黑板的最右侧。 4、教学方法：分析与综合相结合的方法、图表教学法、例证法、比较法、互动教学法、专题教学法、多媒体教学法。 5、课间休息：课间休息5-10分钟，利用这段时间回答学生的课间提问， 与学生实现互动。 6、课堂答疑：课堂上留出5-10分钟，回答学生理论问题。 7、书目介绍：在回答完问题后，向同学们介绍一些与本次课内容密切相关的图书资料，引导学生合理阅读，增进对哲学的了解和本次课内容的了解。8、课后讨论：“实践方式与马克思主义世界观的产生与发展” ①、时间要求：2学时 ②、提出问题：第一，从机械化大生产生产方式普遍运用的意义上说明为什么实践是人与自然统一的基础；第二，从当今世界的科技革命和生活方式的负面效应，说明为什么要发展马克思主义的世界观。 ③、学生发言：学生有组织、有秩序地对两个问题发言探讨。 ④、教师总结：教师在学生回答之后进行总结和引导。 ⑤、讨论目的：使学生明了为什么实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，为什么要把实践观放到本体论部分进行探讨，为什么实践是人与自然统一的基础，在当今时代应如何发展马克思主义的世界观。 1. 如何理解马克思主义物质观及其现代意义？ 2. 如何理解社会生活本质上是实践的？ 3. 国际经验表明，当一个国家和地区人均GDP进入1 000美元到3 000美元的时期，既是黄金发展期，又是矛盾凸显期，处理得好，就能顺利发展；处理不好，将对经济社会发展产生不利影响。我国已进入这一时期，请用唯本章思考题 物辩证法的观点对这一问题加以分析，谈谈你的体会。 4. 《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中提出：“发展必须是科学的发展，要坚持以人为本，转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量，落实‘五个统筹’，把经济社会切实转入全面协调可持续发展的轨道。”请对这一段话加以哲学的分析。 5. 联系实际思考矛盾普遍性与矛盾特殊性辩证关系原理的重要意义。 6. 为什么说唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法？ 7. 如何把握主观能动性和客观规律性的辩证关系？ 1. 马克思：《1844年经济学哲学手稿》（节选），《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。 2. 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。 3. 马克思：《资本论》第1卷（节选），1872年第二版跋，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版。 4. 恩格斯：《反杜林论》（欧根·杜林先生在科学中实行的变革）第一编哲学，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。 5. 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版。 主要 参考资料 6. 恩格斯：《自然辩证法》（节选），《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版。 7. 列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。 8. 列宁：《辩证法的要素》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。 9. 列宁：《唯物主义和经验批判主义》（对一种反动哲学的批判）（节选）有关章节，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。 10. 毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。 11. 毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。 12. 毛泽东：《论持久战》，《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版。 13. 邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》，《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版。 备注
本章尤其要清楚地阐明物质世界和实践的关系。 第一章 世界的物质性及其发展规律（讲义）
第一节、物质世界和实践
一、物质世界的客观存在 1、哲学的高度抽象性
①哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论第一，什么是世界观
第二，怎样理解世界观和方法论的关系
第三，为什么说哲学是系统化、理论化的世界观
哲学一词，在古希腊文中，是由“爱”和“智慧”这两个词组成；在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。
概括：哲学是理论化、系统化的世界观，或者说，是世界观的理论体系。
世界观是人们对整个世界总的看法和根本观点。人们普遍具有的世界观往往是自发的、零散而不系统的，没有上升到理论形态。哲学以理论的形态对世界观问题做出系统的回答和必要的论证。
哲学既是世界观又是方法论。哲学研究自然界、人类社会和人类思维最一般的规律；自觉按照这种最一般的规律来指导自己的思想和行动，这就是方法论。世界观和方法论是一致的。有什么样的世界观，就有什么样的方法论；
世界观贯彻和体现在人生领域，就是人生观。人生观是对人生的意义和最
终目的的看法和根本态度，它包括对人生的意义、价值、目的、理想、信念、生死、苦乐、荣辱等问题的观点和态度。有什么样的世界观，就有什么样的人生观。
②哲学的基本问题是思维和存在的关系问题
第一，这一问题为什么成为哲学的基本问题第二，哲学基本问题的内涵及其意义是什么
在的关系问题。”1
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存
思维和存在的关系问题包括两个方面：
第一方面是思维和存在何者是第一性的问题，这是划分哲学上唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是承认物质第一性，思维第二性的，就是唯物主义；反之就是唯心主义。
1
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第219页。
另一方面是思维与存在有无同一性问题，这是划分可知论和不可知论的标准。凡是认为我们的思维能够反映存在，世界是可认识的，思维与存在、精神和物质世界能够达到一致，这就是可知论点。凡是认为我们的思维不能认识存在或不能完全认识存在，就是不可知论。
思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，因为，它是一切哲学派别都无法回避的问题，是区分哲学派别的唯一标准。是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心。
在实践中科学解决哲学基本问题
第一，思维和存在的关系是在实践中产生的。
第二，思维和存在的矛盾是在实践中得到解决的。任何人的实践，首先面对的是外部世界即自然界，必须承认作为实践对象的外部世界是先在的，第一性的，它不依赖于人的意识。这就在本质上唯物主义地解决了思维与存在的关系第一方面的问题。
人的实践既包含意识要素，如实践的计划、目的、方法等，又包含物质的要素，如实践的主体、对象、手段以及实践的结果等，实践就是主观见之于客观的物质性的变换过程，是把思维与存在、主观与客观联系起来的桥梁。在实践中既扬弃了物质的纯粹客观性，又扬弃了精神的主观性，通过主体的物质性活动，使主观与客观联系起来，在实践的结果中既体现了人对客观世界的改造，又体现了意识对世界的正确反映，达到了物质与意识两方面的辩证统一。
③哲学研究高度抽象的一系列问题
第一，哲学要研究三个方面的问题
第二，哲学要从个别中寻找一般，有限中追求无限，相对中把握绝对
2、物质的客观实在性
①物质是标志客观实在的哲学范畴 第一，旧唯物主义对物质的认识
第二，辩证唯物主义对物质的观点
第三，马克思主义物质观的理论意义
主义世界观的理论基石。
物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性问题的最高抽象，是唯物
古代朴素唯物主义把世界的本原归结为某种或几种具体物质形态。
古希腊的泰勒斯认为水是世界的本原。
古希腊的赫拉克利特则认为万物始基是火。古印度则有地、水、火、风构成万物之说。
《管子·水地篇》说：“水者，何也？万物之本也。”
古代中国 “五行说”：“以土与金木水火杂，以成百物。”
古代朴素物质观的最高成就是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气论”。德谟克里特认为，世界是由不可再分的原子和虚空构成。原子论尝试从物质内部组成的结构方式去把握其外部可感觉的形态和属性，是现代物质层次结构论的思想渊源。汉代王充认为，“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣。”（《论衡·自然》）天地和自然界的万物都是元气自然构成的，元气是自然界原始的物质基础。
评价古代朴素物质观
一方面，都是从物质本身来说明物质，而不是把物质看成是精神或神所创造的，因而从总体上说是正确的，是唯物主义的。
另一方面，这种物质观把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，是朴素的，没有揭示物质的真正本质，也很难解释物质世界的无限多样性。
近代形而上学唯物主义的物质观代物质观的直观性和猜测性。
它继承了古代朴素物质观的唯物论传统，在自然科学实证基础上又克服了古
从牛顿“微粒说”在经典物理学中的支配地位，到道尔顿化学原子论在实验基础上的创立，自然科学物质结构理论的成就和方法给近代唯物论物质观以重大影响。它认为，物质就是原子，原子的特性也就是一切物质的特性，原子是世界的本质。
近代唯物论物质观仍然存在很大的缺陷：自然科学发展的考验和唯心主义的进攻。
把原子这一物质的具体形态、结构看作一切物质的属性。这就必然经受不住
另外，不能把唯物主义贯彻到历史领域，不能解释社会的物质性。因此，形而上学唯物主义不能科学地说明物质世界是多样性的统一，在历史领域必然陷入唯心主义。
马克思主义物质观
马克思主义哲学认为，物质是标志客观实在的哲学范畴，是指一切可以从感觉上感知的事物，也包括可以从感觉上感知的人的实践活动。这种客观实在独立于我们的精神而存在，为我们的精神所反映。
现代唯物论的物质范畴，包含着丰富而深刻的内涵。
第一，物质的根本特性是客观实在性。世界上的具体物质形态千差万别，纷繁多样，却都有共同本质、共同特性，它们都是在人的意识之外的客观实在。这就从根本上同唯心主义划清了界限。
第二，物质可以被人们所认识。物质是人的感觉可以反映的对象，而不是不可捉摸、不可认识的“自在之物”。当然，有些事物，如夸克以及更小的微观粒子，是我们感官不能直接感觉到的，但是，人们可以通过现代化的物质技术手段，通过人们理性思维去认识它，把握它。世界上只存在尚未被认识的事物，不存在永远不可认识的事物。因此，要从人的认识和实践的角度去理解物质的可知性，只有这样，才能与旧唯物主义的不可知论划清界限。
第三，物质范畴具有辨证性。它是从客观存在着的事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴，体现了个性和共性、特殊和普遍、相对和绝对、多样性和统一性的对立统一。哲学上的物质概念与自然科学的物质结构理论既有区别，又有联系。自然科学物质结构的理论是研究物质的具体形态、结构和属性，它具有暂时性和可变性。而哲学的物质概念揭示一切物质形态的共同本质即客观实在性，具有永恒性和绝对性。同时，哲学的物质概念根源于自然科学的物质概念，但又高于它，并给以指导。
②意识是人脑对物质世界的主观映象
第一，意识是物质世界长期发展的产物
意识是物质世界长期发展的产物
第二，意识是客观内容和主观形式的统一
意识的产生经历了漫长的复杂的辩证发展过程。这一过程包括：
第一，从无生命物质的反应特性到生物的刺激感应性。
哲学意义：它说明，从非生命物质的反应形式到低等生物的反映形式的产
生，是物质世界自身矛盾运动的必然结果。这样，就驳倒了一切唯心主义从物质世界之外去寻找生命和意识的根源的观点。
第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理。由
第三，从动物的感觉和心理到人类意识的产生。
意识是社会的产物
劳动使类人猿的“手”变成了人的手，由使用天然工具进入到制造工具，
它们的活动变成了人类的生产活动。这样，主要依靠自己生理器官来适应自然界的动物，就发展成为有意识、有目的改造自然界的人类。
人类的生产劳动，一开始就是社会性的活动，劳动者之间必然要交往，使
人类已经达到了彼此间有些什么非说不可的地步了，便产生了语言。语言是思维的工具，是表达思想的手段。有了语言，人脑可凭借词来根据各种感觉材料，进行抽象思维。
劳动和语言的推动使猿脑变成人脑，脑容量越来越大，脑的组织结构也越
来越复杂、严密。可以从周围世界中获得更丰富的感觉印象。又在语言的帮助下，巩固和积累起来。这样，终于形成了抽象思维的能力，从而产生了人的意识。
同时，生产劳动不断改善着人们的物质生活和文化生活条件，提高着人类
的物质文明和精神文明，促使意识的内容日益丰富，形式日益多样化。
意识的本质规定
意识是特殊的物质——人脑的机能。意识是人脑对客观世界的主观映象。意识的这一本质，体现了人对物质世界把握的能动性。意识所反映的内容是客观的，形式则是主观的。由于意识的形式是主观的，它的反映就必然带有特定个人或主体的主观色彩。个人的经验、社会地位、动机、兴趣和情绪乃至知识文化背景的不同，都会使人之间的反映表现出差异来。因此，意识对客观存在的反映只能是近似的反映，有时甚至是歪曲的反映。然而，任何一种反映，不管是近似的还是歪曲的反映，都是对于客观世界的反映；任何一种意识，即使是最荒唐的意识，也总具有它的客观原型。3、世界的物质统一性
①在世界统一性问题上的对立和分歧
世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
②物质、运动、时空具有内在的统一性 第一，物质与运动的辩证统一第二，运动与静止的辩证统一
第三，物质、运动与时空的辩证统一
子经说上》说：“久，合古今旦暮。”
“四方上下曰宇，往古来今曰宙。” 中文宇宙就包含时间、空间的意思，《墨
在西方，亚里士多德认为，时间是运动前后的表现。牛顿认为时间是纯粹持续性的流程，空间是容纳物质的空匣子。
时间、空间是运动着的物质的存在形式。
时间和空间的客观性
时间就是物质运动的持续性、顺序性。有一个方向，具有不可逆性。
时间的特点是一维性，一是指对于时间的量度只需要一个数量；二是时间只
空间就是运动着的物质的伸张性、广延性，是指物体的位置、规模和体积。
空间的特点是三维性。任何一个物体都具有一定的长度、宽度和高度，并且它和周围物体也总是存在着前后、左右、上下的关系。因此，要说明某一物体的空间位置，需要用三个量来表示。
时间、空间同物质运动不可分离。
一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的。基本粒子尽管极其微小，但直径仍有十万亿分之一厘米，许多基本粒子的寿命极短，如中性介子的寿命只有一亿亿分之一秒，但毕竟还是有时间的。微观粒子尚且如此，比微观粒子大的物质客体当然更是如此。
另一方面，时间、空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。时间、空间的度量就与物质的运动相关。如测定宇宙间天体相互距离是用光运行一年的行程，即光年作单位的。对普通长度的精确测量以及对微观世界内极小长度的测定，都用电磁波以及其他基本粒子波的运动来测定。测量时间单位年、月、日等，是靠天体在空间的运动来确定的。即使极其精确的“原子秒”，也是根据铯-133原子在两个特定能级间跃迁时所辐射的电磁波周期的9,192,631,770倍为基准制定的。
如果割裂了时间和空间与物质运动的关系，认为时间和空间可以离开物质而存在，是一种与物质无关的空洞的形式，就陷入形而上学。时间和空间的绝对性与相对性
时间和空间的绝对性是指时间空间作为是物质运动的存在方式，它的客观实在性是不变的、无条件的，因而是是绝对的。化而变化的。
时间和空间的相对性是指时间和空间的具体性、可变性。随着物质运动的变
形而上学绝对主义时空观（牛顿为代表）割裂了时间与空间和物质运动的联系，否认时空特性的相对性。相对主义的时空观借口时空特性和人们时空观念的可变性，相对性，否认时空的绝对性，客观性，陷入唯心主义。
爱因斯坦狭义相对论证明，时空特性是随物体运动速度的变化而变化的。在
考察运动速度接近于光速的物体时，静止坐标系统的观察者就可以测出，随着物
体运动速度的增加，它沿运动方向的长度会缩短(时钟速率会变慢)，也就是说，它的空间延伸就会缩短，而时间的持续会延长。狭义相对论还说明两个事件“同时”的相对性，即“同时”或“不同时”只有和运动着的物质系统联系起来才能确定。在一个坐标系里看来是同时发生的两件事，在另一个坐标系里看来就不一定是同时发生的。广义相对论进一步揭示出时间和空间与引力场的关系，认为引力场存在的宇宙时空是弯曲的时空，没有引力场存在或者引力场很弱的时空则是平直的时空，而且物体的质量愈大，分布愈密，引力场愈强，则时空也愈弯曲。这样，广义相对论揭示了时空曲率与引力场、质量密度的关系，证明了时间、空间和物质的密切关系。
现实意义：由于时间和空间是物质运动的存在形式，具有客观性、绝对性，任何一项事业总要在一定的时间和空间中进行，这就要求我们在做任何事情时都要有一个时空观念；又由于时间和空间具有相对性，这就要求我们注意事物发展的规模和速度，合理安排和使用时间和空间，使其在有限的范围内发挥更大的效用。特别是在知识经济初露端倪、科学技术突飞猛进的条件下，我们生活的空间相对缩小了，时间的节奏加快了，这就要求我们利用时间和空间的新特点，不失时机地为我国现代化建设和人类进步事业多作贡献。时间和空间的无限性和有限性
时间的无限性，是指物质世界在存在和发展的持续性时无限的，物质世界具有永恒性。空间的无限性表明了物质世界的唯一性，即物质世界是唯一现实的世界。
时间和空间的有限性是指物质存在的各种具体形态在时间和空间上又都是有限的。任何一种物质存在的具体形态及其运动都是整个世界的一个部分，都处在历史发展过程的一定阶段上。它们都有自己产生、发展和灭亡的历史，也都具有各自特定的形状、体积或规模，并占据着相应的位置。
时间、空间是无限性和有限性的对立统一。
第一，无限由有限构成，无限是通过有限而存在的，离开了一个个具体事物的有限时间和空间，物质世界在时间和空间上的无限性是根本不存在的。
第二，有限包含着无限，有限体现着无限。这种无限的趋势，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，无限是对有限的超越。
第三，有限是局部的、有条件的、暂时的，因而是相对的；无限是全体的、无条件的、永恒的，因而是绝对的。要从有限中把握无限，从相对中把握绝对。
坚持辩证唯物主义的时空观，是坚持马克思主义哲学世界观的重要条件。如
果否认时间和空间的无限性，主张时空的有限论，就会引出一个超时空的神灵的世界，给宗教唯心主义留下地盘。
③理解世界物质统一性的关键——社会的物质性
第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。人是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，他们仍然是物质的血肉之躯，他们的身体和头脑仍是物质自然界的一部分，他们赖以生存的物质生活资料也只能取之于物质的自界。人类社会是自然界长期发展的产物。在人类社会产生以后，人类的社会实践活动还要以自然界为基础。离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。
第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。
第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，它的客观性与自然物的客观性完全一样，即社会存在的物质性与自然存在的物质性完全一样。而且，对人们的意识起决定作用的恰恰是人们的社会存在。
二、人类社会的实践本质
①实践的科学含义 ②实践的基本特征 ③实践的基本形式
1、实践及其基本特征和形式
实践是人改造客观物质世界的活动种观点：多德）
在马克思主义哲学诞生之前，哲学家们对“实践”范畴的理解和认识，主要有四
实践是一种道德行为和政治活动。（中国古代、古希腊德漠克利特、亚里士
实践是一种实验、科学实践。罗吉尔培根认为，要认识真理必须进行观察和实验。弗兰西斯培根指出，关于自然本质的知识不能由感官直接观察得来，而是通过人们作用于自然事物的实验活动取得的。
实践是一种精神活动。（王阳明“知行合一”说；黑格尔：实践只是“绝对精神”的逻辑发展，而不是人们改造客观世界的物质活动。）
实践是人的现实感性活动。（墨子“耳目之实”是认识的来源和根据。费尔
巴哈则把实践理解为生活、行为、现实、事实等感性活动，是生活实践。）
实践的涵义和特点
马克思主义哲学指出，实践是人们能动地改造和探索客观物质世界社会历史的活动。这种活动具有以下三个特点：
第一，客观性。（要素、过程和结果）境的本能活动的标志。
第二，能动性。实践是人有意识、有目的的活动，是人区别于动物的适应环
第三，社会历史性。人们的实践不是孤立的个人活动，而是结成一定的社会关系才能从事实践活动。不同历史阶段上的实践内容、规模和水平是各不相同的。
实践的结构与功能
实践由实践主体、实践客体和实践手段三个方面构成。
实践主体是指处于一定社会关系之中的具有实践能力的人。从职能上划分，实践主体包括认识主体、决策主体和行为主体；从层次上划分，实践主体又可分为个体主体、群体主体和类主体。实践主体是实践构成要素中唯一能动的要素。它是实践活动的发动者，实践活动过程的承担者，也是实践结果的享用者。
实践客体是指社会主体所要探索或改造的对象。它主要包括自然客体、社会客体和人类客体。此外，人既是主体又是客体。当人类及其个体和群体成为人们认识和改造的对象时，人就成为实践客体。
实践手段是社会主体在探索或改造现实世界活动中所使用的工具。它包括物质型工具和智能型工具两大类。实践工具的革命性变革，往往引起实践方式的重大变化。
实践就是由实践主体凭借实践工具作用于实践客体而形成的活动。它通常具有两大社会功能：
第一， 实践创造客体价值的功能。客体价值不是纯粹的自然物本身，而是体现并凝聚在对象中的社会关系。世界上一切有益于人的生存和发展的价值成果，都是由人的实践活动创造出来的，本质上都是人的社会实践活动的产物。
第二，实践优化主体的功能。人的实践活动，既改造了客体也改造了主体，既创造客体价值也提高主体素质，促进人的发展。实践的基本形式
实践活动通常表现为三种基本形式：生产实践、处理和变革社会关系的实践
和科学实验。
生产实践是处理人类和自然关系的实践活动，是人类生存和发展的物质基础，是决定其他一切活动的最基本的实践活动。
处理和变革社会关系的实践是处理社会内部人与人的关系、改造社会的活动。在阶级社会中，处理和变革社会关系的实践主要表现为阶级斗争。
科学实验是根据一定的科研目的，运用一定的仪器和装备，人为地控制或模拟自然现象和某些社会现象，在有利条件下获取科学事实，以探索和认识客观事物的本质和规律。实践的形式多种多样，并不限于以上三种形式。
2、实践是人的存在方式
①实践是人所独有的活动
②实践集中表现了人的本质的社会性
③实践对物质世界的改造是人的对象性活动
首先，实践是人所独有的活动。作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践基础上，人类的本质力量才得到充分的体现和确证。其次，实践集中表现了人的本质的社会性。人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类是在改造自然的实践过程中，将自己的理想转化为现实的，即将其对象化，以满足人类的生存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。人是在社会活动中改造自然的，社会状况直接制约着人对自然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。3、社会生活在本质上是实践的①实践是社会关系形成的基础 ③实践构成了社会发展的动力
②实践形成了社会生活的基本领域
第一，实践是社会关系形成的基础。实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。人与自然的关系和
人与人的关系相互制约，共生于物质生产实践中。实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。实践内有地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。
第二，实践形成了社会生活的基本领域。人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
第三，实践构成了社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。物质生产实践构成了社会发展的根本动力。改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。在阶级社会里，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。
总之，全部社会生活在本质上实践的。构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。一、联系和发展的普遍性
①什么是联系
第二节、事物的普遍联系与发展
1、世界是普遍联系的整体②联系有哪些属性
③事物普遍联系的原理及其意义作用。
联系是指一切事物之间和事物内部各要素之间的相互影响、相互制约和相互
联系是客观的。联系的客观性是指联系是事物本身所固有的客观现象，是不以人的主观意志为转移的，也不是人们强加给事物的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。
联系的条件性是指任何联系都必然是事物之间的相互制约，相互联系的事物
彼此互为条件。同某一事物相联系的、对它的存在和发展发生作用的因素就是这个事物的条件。 “一切以条件、地点和时间为转移。”2这是唯物辩证法的一个根本观点。
联系的普遍性包含着两方面的含义：一是世界上任何一个事物内部的诸要素是相互联系的，就是说，任何事物都具有内在的结构性；二是任何一个事物与其他事物也处于相互联系之中。
联系是多种多样的。一方面，相互联系着的事物或现象不同，它们的联系方式也就不同。另一方面，同是两个事物之间的联系，也具有多方面的特点和形式。
事物联系的基本形式可分为内部联系与外部联系、本质联系与非本质联系、直接联系与间接联系等。
马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求人们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，促进经济社会的协调和持续的发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们把握世界发展进程中诸方面的相互联系，把对外开放作为基本国策，抓住机遇，努力发展自己。2、世界是永恒发展的过程①什么是发展
②新生事物是不可战胜的
③事物永恒发展的原理及其意义
发展的观点和普遍联系的观点是密不可分的。事物的联系总是通过事物之间的相互作用表现出来的，正是事物之间的相互影响、相互制约和相互作用构成了事物的运动。形而上学之所以否认运动，首先是因为它否认了联系。
事物之间相互作用的结果，使事物原有的状态和性质发生或大或小的变化。联系构成运动，运动引起变化，变化的基本趋势是发展。
发展是运动变化的结果，但并非任何的运动变化都是发展。唯物辩证法所理解的发展是前进上升的运动，其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。所谓新事物，是指符合历史发展的必然趋势，代表社会历史的前进方向、具有强大生命力的事物。
新事物在最初出现的时候总是比较弱小的，但由于新事物符合历史发展的客
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《斯大林选集》下卷，人民出版社1979年版，第430页。
观规律、代表了社会前进的方向，克服了旧事物中一切消极的、腐朽的东西，批判继承了旧事物中一切积极的、合理的因素，所以，它在内容上总是比旧事物丰富，在形式上比旧事物高级，具有旧事物不可比拟的优越性。尽管新事物的成长要经历由小到大、由弱到强的曲折发展过程，但新事物取代旧事物是历史的必然。
3、唯物辩证法揭示了联系和发展的普遍规律①什么是规律
②唯物辩证法研究联系和发展的普遍规律
③唯物辩证法是关于联系和发展普遍规律的科学第一，唯物辩证法科学体系的内容有哪些第二，唯物辩证法和形而上学是根本对立的
第三，对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心
在由一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是其实质和核心。列宁指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识„„是辩证法的实质”。3“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥”。4
之所以说对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为：对统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很显然，自觉地坚持以对立统一规律认识问题和解决问题是十分重要的。
二、对立统一规律是事物发展的根本规律
①矛盾及其同一性和斗争性矛盾
1、对立统一规律是事物联系和发展的根本规律
矛盾概念的演变
中国哲学史上的矛盾观
老子在《道德经》中提出了关于有无、阴阳、大小、强弱、静躁、正反、
生死、存亡、兴废、美丑、善恶、攻守、治乱、古今等一系列相反相成的概念。
在尔后的发展中，中国哲学对矛盾的认识达到了很高的水平。王安石认为,
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《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第556页。 《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第412页。
万物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”。朱熹认为，万物“无独必有对”，“万物皆有两端”，不仅任何事物都存在着“对”，而且“独中又自有对”。“反者道之动”、“相反相成”、“一物两体”、“阴阳大化”、“一分为二”、“合二而一”等等,都是中国传统哲学对矛盾观念极其深刻的理解与表述。虽然中国传统哲学用矛盾的观点解释世界的变化，但是他们认为由阴阳这一对矛盾引起的世界的变化不是发展的，而是循环的。这在《周易》八卦中就表达的非常明显，从潜龙勿用、飞龙在天到亢龙有悔等等，这八卦又从头开始。
欧洲哲学史上的矛盾观康德：二律背反
古希腊：在辩论过程中找到对方谈话的矛盾
生命本身即包含有死亡的种子。 黑格尔马克思主义哲学的矛盾观
矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。
对立——如果一个事物具有对立，那么它就同自身处在矛盾中，而且它在思想中的表现也是如此。例如，一个事物是它自身，同时又在不断变化，它本身有“变”和“不变”的对立——这就是矛盾。 ——马克思
形而上学在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是： “是就是，不是就不是； 除此以外，都是鬼话。” 恩格斯
②矛盾是事物发展的源泉和动力矛盾的同一性和斗争性
对立与统一是矛盾的两种属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。理解矛盾范畴要进一步理解同一性与斗争性这一对范畴的基本含义。
矛盾的同一性，是指矛盾双方的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种联系和趋势。一是矛盾着的对立面的相互依赖性，即矛盾的一方必须以另一方的存在作为自己的存在和发展的条件；二是矛盾着的对立面的相互贯通性，即矛盾双方的相互渗透和相互包含，“你中有我，我中有你”。矛盾的相互贯通又表现为矛盾双方之间存在着由此达彼的桥梁，存在着相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻地体现了矛盾对立面之间的内在的统一性。
矛盾的斗争性，是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾
向和趋势。矛盾的斗争性是一个具有广泛含义的哲学范畴。你死我活的敌对阶级之间的阶级斗争、弱肉强食的生存竞争固然属于一种矛盾的斗争性，机械运动中吸引与排斥、物理运动中的阴电与阳电、化学运动中的分解与化合之间的互相排斥，乃至社会生活中人民内部不同利益和意见之争，也属于矛盾的斗争性。实际上，它们都属于矛盾斗争性的不同形式。作为哲学范畴的斗争与作为政治生活用语的斗争，既有联系又有区别，不能把二者混淆起来。
矛盾的斗争性与同一性的辩证关系
斗争性与同一性是矛盾的两种属性。这两种属性本身也是对立统一的。没有斗争性就没有同一性，反过来，没有同一性也就没有斗争性。矛盾之为矛盾便是二者的结合，失去其中任何一种都不成其为矛盾。恩格斯说：“所有的两极对立，都以对立的两极的相互作用为条件；这两极的分离和对立，只存在于它们的相互依存和联结之中，反过来说，它们的联结，只存在于它们的分离之中，它们的相互依存，只存在于它们的对立之中”。同一是对立中的同一，斗争是同一中的斗争，正是矛盾的同一性与斗争性的相互作用推动了事物的发展。（具体案例可参看人大版《教学案例解析》第119——123页，1、流动的钢铁堡垒；2、高原上的苹果；范蠡与文种。）“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”动力
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（2）矛盾的统一性和斗争性在事物发展中的作用矛盾是事物发展的源泉和
矛盾的同一性与斗争性在事物发展中的作用是不同的。矛盾的同一性对事物发展的作用主要是：同一性使矛盾双方能够在一个统一体内相互依存，使矛盾双方能够相互吸取有利于自身的因素而得到发展；同一性规定着事物发展的基本趋势，事物的发展总是（由）一物转化为他物，转化为“自己的他物”，即向自己的对立面转化。正因为事物的转化总是向自己的对立面转化，所以发展总是表现为连续性和间断性的统一，表现出确定的方向性。
我们不能把承认矛盾同一性在发展中的作用同保守主义等同起来。恩格斯指出，辩证法也承认事物的稳定性，即“它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由”。承认矛盾同一性在事物发展中的积极作用，就是承认事物在它自己的时间和条件下存在的历史正当性。不能不顾时间和条件，轻率地否定尚有进一步发展余地的事物，任意地破坏事物的稳定性。
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然而，对立面的同一不是无条件、凝固不变的，对立面的斗争迟早要打破矛盾双方的相互依存，促使原有的矛盾统一体解体并形成新的矛盾统一体。这是辩证法的革命性质之所在，同时也体现了矛盾斗争性在事物发展中的重要作用。在
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《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第349页。
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第349页。
事物量变过程中，斗争性推动矛盾双方力量对比的变化，造成双方力量的不平衡从而使矛盾得以展开；在事物的质变过程中，矛盾斗争性的作用更为突出，具体地说，当矛盾双方的力量发展到各自的最高点，达到矛盾所规定的极限时，矛盾的斗争性就会使矛盾双方突破原有的限度，从而使旧的矛盾统一体解体，新的矛盾统一体产生，一事物转化为他事物。
唯物辩证法肯定矛盾的斗争性推动事物的发展，同时又认为矛盾的斗争性采取什么具体形式，达到什么规模，都要受到矛盾的性质和矛盾运动的具体条件的制约。当维持矛盾统一体的存在有利于事物的发展时，斗争只是维持矛盾统一体存在和发展的手段。此时，如果把矛盾的斗争性人为地引到破坏统一体的程度，那只能对事物的发展起延缓作用。所以，矛盾的斗争性对事物发展的作用，同样受到矛盾同一性的制约，其作用也是有限度的。
方法论意义
在对立中把握同一 —— 和实生物，同则不继
在同一中把握对立 —— 和谐也是在不断解决矛盾中实现的
只见对立不见同一 —— 斗争哲学——激进主义只见同一不见对立 —— 调和论——保守主义
③矛盾的共性与个性的辩证关系是矛盾问题的精髓
理解对立统一规律，需要把握矛盾的共性与个性的辩证关系。毛泽东指出：“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”7
矛盾的共性又叫矛盾的普遍性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的自始至终。从物质的基本粒子到整个宇宙，从人类社会到思维领域，矛盾无处不在、无时不有，这已为现代科学的发展所证实。
矛盾是普遍存在的，但矛盾的普遍性需要通过具体矛盾表现出来。共性寓于
个性之中，矛盾的普遍性贯穿于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性或个性，是指矛盾的性质、矛盾的地位以及解决矛盾的形式都各有其特点。所谓“具体问题具体分析”，就是要求具体分析事物矛盾的特殊性。
我们所面对的事物，实际上都是由诸多矛盾构成的矛盾系统。不同的事物、不同的运动形式都包含着自身的特殊矛盾，从而使自己具有与其他事物、其他运动形式区别开来的特殊本质。机械、物理、化学、生物、社会运动的相互区别，就是由各自的特殊矛盾所规定的。每个事物及其发展过程有其根本矛盾，同时又
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《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第320页。
包含着非根本矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，并规定事物的本质。尽管根本矛盾不到过程终结之日是不会消亡的，“但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。”8这些阶段都包含着各自的特殊矛盾。
在事物的复杂矛盾体系中，往往有这样一种矛盾，它的存在和发展，规定和影响着其他矛盾的存在和发展。这种处于支配地位、对事物的发展起着决定作用的矛盾就是主要矛盾，而其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是非主要矛盾。不论是主要矛盾还是非主要矛盾，矛盾双方的力量又是不平衡的。其中必有一方处于支配地位，起着主导作用，而另一方则处于被支配的地位。前者是矛盾的主要方面，后者为矛盾的非主要方面。事物的性质主要地是由主要矛盾的主要方面决定的。而无论是主要矛盾与非主要矛盾，还是矛盾的主要方面与非主要方面，二者的关系都是辩证的。矛盾双方处于相互作用之中，在一定的条件下，矛盾双方的地位会发生转化。事物的发展往往表现为矛盾的主要方面在一定条件下向对立面的转化。邓小平一再强调“两手抓两手都要硬”，就充分体现了矛盾双方相互作用和相互转化的思想。由于矛盾的性质、地位以及条件的复杂性，矛盾解决的形式也是多种多样的。一般来说，矛盾解决的形式有三种，即矛盾一方克服另一方；矛盾双方同归于尽；矛盾双方融合成一个新事物。实际上，矛盾解决的具体形式要比上述典型的形式更复杂。实际生活是丰富多彩的，从而决定了矛盾解决形式的多样性及其各自的特殊性。
在分析矛盾特殊性，处理矛盾各个侧面的关系时，要坚持唯物辩证法的两点论和重点论统一的方法论。两点论和重点论的统一是矛盾分析方法的通俗表述。两点论方法要求在分析任何事物任何矛盾的时候，不仅要看到矛盾双方的对立，而且要看到矛盾双方的统一；不仅要看到矛盾体系中存在着根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，也要看到非根本矛盾、次要矛盾、矛盾的次要方面；既要在诸多矛盾关系的对立中把握它们的统一、渗透、转化，又要在复杂的矛盾群中把握它们的差异、排斥甚至对立，全面地研究矛盾的复杂关系。辩证法的两点论不是均衡论的两点论，而是有重点的两点论，它要求抓住根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，并把它们作为解决其他矛盾的出发点。只有在把握两点时抓重点，在抓重点时把握两点，才能深入准确地分析矛盾的特殊性，才有可能进一步正确把握矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。
矛盾的普遍性和特殊性的关系是对立统一的关系，即共性和个性、绝对和相
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《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第314页。
对的辩证关系。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，共性只能在个性中存在，只能通过个性而存在。普遍性是许许多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各种特殊事物之中，而不能脱离各种特殊事物而独立存在。另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。世界上的事物无论怎样特殊，它总与同类中的其他事物有共同之处，总要服从这类事物的一般规律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性与普遍性的联系，就会导致“白马非马”的诡辩。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互区别的。二者的区别在于，共性只是包括个性中共同的本质的东西，个性总有许多自己独有的特点，这是共性所包括不了的。列宁说：“任何一般都是个别的(一部分，或一方面，或本质)。任何一般只是大致地包括一切
9个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中。”所以，二者不能互相代替，
尤其不能用普遍性代替特殊性。因为特殊事物的性质比普遍性丰富得多。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以相互转化。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的。由于事物范围的极其广大和发展过程的无限性，在这个场合为普遍性的东西，在另一场合下则变成了特殊性，反过来也是一样。
矛盾的共性与个性的辩证关系是关于矛盾问题的精髓。分析矛盾的共性和个性的辩证关系，把握这一辩证关系不仅是理解和解决具体矛盾的出发点，而且是理论联系实际的方法论基础。共性与个性，也就是一般与个别的关系。就人的认识过程来说，是由个别到一般，然后又用这一般的、共性的东西去研究新的个别的、特殊的事物，从而补充、丰富和发展这种共同的、本质的认识。对于中国革命和建设的实践来说，共性与个性相结合的原理，是马克思主义基本原理与具体实际相结合这一基本原则的哲学基础。走自己的路，建设有中国特色社会主义的伟大实践，生动体现并成功贯彻了矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相结合的科学方法。
2、量变和质变、肯定和否定的对立统一 ①质量互变规律系。
质量互变规律揭示了由矛盾所推动的事物发展的两种基本形式及其相互关
质、量、度
世界上的一切事物都有一定的质。质是指一事物成为它自身区别于它事物的内在规定性。质一方面表明了事物自身的同一性、“是此”，另一方面表明了与他物的区别性、“非彼”。世界上的事物之所以千差万别，就是因为每个事物都有其自身的规定性。质与事物的存在是直接同一的。这就是说，一定的质就是一定的
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《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第558页。
事物，一定的事物总是具有一定的质。事物保持了它的质，这一事物就存在，一旦丧失了它的质，这一事物就变成了他事物。
质是事物的内在规定性，属性是质的外在表现。事物的属性就是一事物和他事物联系过程中表现出来的质。如金属的导电性是它与电源联系中的表现，导热性是它与热源联系中的表现。事物的属性是质的外在表现，人们正是通过事物外在的属性去认识事物内在的质。
事物的质是多方面的，区分事物的本质属性和非本质属性，要把社会实践的需要作为实际确定者。人们应当力求全面地把握事物的质和属性，但没有必要、也不可能无条件地把握事物的一切属性。事实上，人们往往只需要把握与人的实践活动密切相关的某个或某些方面的质和属性。医生对病人，主要是把握其生理的质，病人的社会属性就不是主要的了。党组织对入党申请人的考察，主要是了解他的思想状况和政治表现，其生理方面的属性就不是主要的了。事物的质是多方面的，应当同人的实践活动联系起来把握事物的质。分事物，划清不同事物之间的界限。
把握事物的质是认识事物的起点和基础。只有认识了事物的质，才能正确区
事物不仅有质的规定性，而且还有量的规定性。量是指事物的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数值来表示的规定性。例如物体的大小、速度的快慢、温度的高低，分子中原子的多少和排列次序等，都是事物量的规定性。
量和事物的存在不具有直接同一性。在一定范围内，事物量的增加或减少，不改变事物的质。同一事物可以有不同的量。尽管量与事物的存在不是直接同一的，但量与事物是不可分割的。任何事物都具有一定的量，没有任何量的规定性的事物是不存在的；任何量都是一定事物的量，离开一定具体事物的纯粹的量，在客观世界中是不存在。数学中离开一定具体事物的纯粹的数，都是对客观事物的量以及量的关系的抽象反应。事物的量也是多方面的，人们总是根据社会实践的需要，结合事物一定的质去考察事物相应的量。
认识事物的量，是人们对事物认识的深化和精确化。在科学研究中，确定事物及其运动状态的性质，称作定性研究；对事物进行数量分析，称作定量研究。定性是定量的基础，定量是定性的精确化。人们只有在认识质的基础上进一步把握事物的量，才能获得对事物较为清晰的认识，才能对实践进行准确的指导。
任何事物都是质和量的对立统一。质和量是事物相互依赖、相互制约的两种规定性。一方面，质和量相互依赖、相互结合。没有无质之量，也没有无量之质；另一方面，质和量相互制约、相互影响。质规定着量的活动范围，量影响着质的
稳定性。这种质与量的相互依赖、相互制约充分体现在“度”中。度是事物保持自己质的数量限度，它体现着质和量的对立统一。事物的度的两端的界限叫关节点或临界点。关节点是一定质的事物所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度体现了事物质和量辩证统一、不可分离的辩证关系。
掌握事物的度对于认识和实践具有重要意义。首先，只有认识了事物的度，才能准确把握事物的质。其次，只有准确把握事物的度，才能提出指导实践活动的正确准则，坚持适度原则，防止“过”或“不及”。通常说的“注意分寸”、“掌握火候”“适可而止”、“过犹不及”，都是要求在实践活动中坚持适度原则。
量变和质变及其辩证关系
量变和质变是事物变化的两种基本形式和状态。量变是指事物量的规定性的变化，即事物数量的增减和场所的变更。它是事物在原有质的基础上、在度的范围内的变化。量变一般是不显著的、逐渐的、连续性的变化，因而也叫渐变、渐进或进化。在量变过程中，事物处于相对静止、相对稳定状态。质变是指事物质的规定性的变化，即事物由一种质态向另一种质态的飞跃。它是突破了事物的度的变化。质变一般是明显的、突发的、非连续性，因而也叫飞跃、渐进过程的中断或革命。在质变过程中，事物处于显著变动状态。量变与质变在表现上有许多不同，但区分量变和质变的根本标志在于事物的变化是否超出度的范围。
量变和质变又是辩证统一的。第一、量变是质变的前提基础和必要准备。一切事物的运动变化都是从量变开始的，量变积累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的质变。没有一定量变的积累，质变就不会发生。《老子》中说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”《荀子》中说：“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海。”都是说明量变是质变的必要准备，量变的积累是质变的前提基础。第二、质变是量变的必然结果。任何事物的量变都不会永远持续下去，量变积累到一定的程度，必然会突破事物的度，引起事物的质变。第三，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路。只有质变才能把量变的成果体现出来，巩固下来。只有质变才有新事物的产生和旧事物的灭亡，才能有事物的发展。如果没有质变，量变本身最终也会为旧质的框框所局限而陷于停滞。只有质变才能打破这种限制，结束在旧质基础上的量变，为在新质基础上的量变开辟道路。总之，世界上任何事物的运动、变化都是量变和质变的统一。事物的运动、变化是从量变开始的，量变积累到一定程度必然引起质变，质变又会引起新的量变。事物的运动、变化就是量变和质变相互转化的过程。
量变和质变是辩证统一的，割裂二者的统一就会导致庸俗进化论或激变论，以及社会政治生活中的改良主义和冒险主义。庸俗进化论只承认量变，不承认质变。激变论只承认质变，否认量变，认为质变是没有量变的积累而突然发生的。庸俗进化论和激变论都是错误的。
量变与质变辩证关系的原理，对于社会主义建设和个人成长具有重要的指导意义。把我国建设成一个繁荣昌盛的社会主义强国，也是一个从量变到质变的过程。在我们这样一个人口多、底子薄、经济文化比较落后的大国搞建设不能急于求成，只能脚踏实地埋头苦干、稳步前进。只有进行长期的、艰苦的努力，在生产力、物质财富和精神财富等方面进行量的积累，才能把我国建设成富强、民主、文明的社会主义强国。如果急躁冒进，片面追求高速增长，幻想一朝一夕就实现现代化，则会欲速则不达，得到事与愿违的结果。个人的成长也是从量变到质变的过程。古今中外著名的科学家、思想家以及其他对社会做出较大贡献的人，他们的成就都是在长期艰苦学习、刻苦钻研和反复实践的基础上创造出来的。我们应该树立远大的目标，同时必须有一步一个脚印的实干精神。
②否定之否定规律 方向和道路。
否定之否定规律是从总体上研究事物发展的全过程，并由此揭示事物发展的
辩证的否定
辩证唯物主义认为，辩证的否定既是事物发展的环节，又是事物联系的环节，是发展的环节和联系的环节的统一。理解辩证的否定，首先要理解辩证法所讲的肯定与否定。任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。肯定是事物中维持其存在的方面，否定是指事物中促使其灭亡的方面。如在生物有机体中，遗传即维持其物种不变的肯定方面，变异则是促使其变为新物种的否定方面。正由于事物中都包含着肯定方面，所以它才能存在；由于事物中包含着否定方面，所以它又不是永恒不变的，它会被新事物取代。
肯定和否定是对立的统一。肯定和否定是事物内部两种相反的方面、要素、趋势，它们是对立的。同时，肯定与否定又是统一的。一方面，肯定和否定相互依存、不可分离。另一方面，肯定和否定相互滲透、相互包含。在一定意义上，肯定就是否定，否定就是肯定。
辩证唯物主义对辩证的否定的观点是建立在对肯定和否定辩证统一理解的基础之上的。马克思说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何
东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”10在辩证法看来，世界上的任何事物都不是永恒的、绝对的，总是要被否定的。否定是事物发展的推动力量。
辩证否定观的内容是：第一，辩证的否定是通过事物内部矛盾而进行的自我否定。一事物被否定是通过事物内部否定方面战胜肯定方面来实现的，而不是外力作用的结果。第二、辩证的否定有两个重要特点。其一，否定是发展的环节。事物的发展通过否定实现。没有新事物对旧事物的否定，就没有新事物的产生和旧事物的灭亡，就没有事物由低级向高级的发展。其二，否定是联系的环节。新事物是在旧事物中生长起来的，它对旧事物的否定不是把旧事物中的一切因素完全抛弃，而是改造加以吸收，使之成为新事物的有机组成部分。这样，辩证的否定又把新旧事物联系起来。作为发展环节与联系环节之统一的辩证的否定是扬弃，是既克服又保留。新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极因素。克服是就发展的环节而讲的，它表明新旧事物之间有一条确定的界限，是发展中的非连续性；保留是就联系的环节而讲的，它表明新旧事物之间存在着继承关系，是发展中的连续性。辩证的否定是连续性和非连续性的统一。
掌握辩证的否定观具有重要的意义。在理论上，坚持辩证的否定观，就要反对形而上学的否定观。在实践上，坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取分析的态度。在对待历史文化遗产上，要剔除其糟粕、吸取其精华。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的历史复古主义。对待外国文化，我们既要吸收世界文明的优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西；既要反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，又要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。
否定之否定
事物的发展是通过否定实现的，但辩证的否定不是一次完成的。事物的发展在内部矛盾运动推动下经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，从而使自我发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。这就是否定之否定规律。
否定之否定之规律揭示了事物发展的总趋势是前进、上升的。事物发展到否定之否定阶段，经过两次辩证的否定，克服了前两个阶段的局限性和片面性，保留了前两个阶段的积极因素，又增加了更高级的新内容，从而使事物在“自己运动”中得到充分发展和完善，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。
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《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。
否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路是曲折的。否定之否定阶段和肯定阶段都是同否定阶段相对立的，因而否定之否定阶段与肯定阶段必然有某些相似之处，重复肯定阶段的某些特征。这样，事物的发展又仿佛回到了原来的出发点，使事物发展过程呈现出周期性，否定之否定阶段既是前一个周期的终点，又是下一个周期的起点。循环往复，以至无穷，事物的发展呈现为周期性的螺旋式上升或波浪式前进。事物发展的具体道路是曲折的，还由于：第一，新事物战胜旧事物是一个反复斗争的过程。新事物在最初出现的时候总是比较弱小的、不完善的，旧事物则是比较强大的，为了维护自身的地位，总是要竭力扼杀和摧残新事物，阻止新事物的成长壮大。新事物只有经过反复曲折的斗争，才能使自己不断成长壮大，最终战胜旧事物。这在社会历史领域表现得尤为明显。第二，由于某些偶然的原因，事物的发展会出现暂时的倒退。这也是曲折性的一种表现。如动物发展中的返祖现象，社会发展中出现的复辟现象，都属于这种情况。
总之，否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一，事物发展的总方向、总趋势是前进、上升的，事物发展的具体道路是迂回曲折的。如果割裂了事物发展的前进性和曲折性的统一，会导致循环论和直线论的错误。循环论只看到事物发展的曲折性，否认了事物发展的前进性，认为事物的发展是周而复始的循环。直线论只看到事物发展的前进性，否认了事物发展的曲折性，认为事物的发展道路是笔直的，没有任何曲折和倒退。这两种观点都是形而上学的错误观点。
把握否定之否定规律，坚持事物的发展是前进性和曲折性相统一的原理，对正确认识建设中国特色社会主义伟大事业具有重要意义。首先要坚信前途是光明的，对我国社会主义建设事业充满必胜的信心。其次，要准备走曲折的路，要有克服各种困难的思想准备。
①原因与结果
3、联系和发展的几对范畴
原因和结果是对立统一的关系。首先，原因和结果是对立的。在具体的因果联系中，原因就是原因，结果就是结果，二者不能混淆和颠倒。这是原因和结果区分的确定性。如果倒因为果或倒果为因，就会得出荒谬的结论。其次，原因和结果又是统一的：第一，原因和结果是相互依存的。原因之所以成其为原因，是相对于它所引起的结果而言的；同样，结果只有相对于引起它的原因来说才成为结果。因果双方失去一方，另一方就不能存在。第二，原因和结果在一定条件下相互转化。在世界的普遍联系和永恒发展中，原因和结果的区分又是不确定的。第三，原因和结果是相互作用、互为因果的。例如在社会生活中，经济的发展引
起教育事业的发展，而教育事业的发展大大提高了劳动者的素质，反过来推动经济不断增长。
原因和结果之间的联系是客观的、普遍的。②必然性与偶然性
必然性是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。它由事物内部的根本矛盾决定，在事物发展中居于支配地位，决定着事物发展的前途和方向。偶然性是指客观事物联系和发展过程中并非确定发生的，可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。它是由事物的非根本矛盾和外部条件造成，在事物发展过程中居于从属地位，对事物的发展起促进或延缓作用，使发展的确定趋势带有这样或那样的特点和偏差。
必然性和偶然性是对立统一的关系。一方面，必然性和偶然性是对立的。它们是事物联系和发展中地位与作用都不同的两种不同趋势。另一方面，必然性和偶然性又是统一的。它们相互依赖、相互转化、相互渗透。第一，必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然现象表现出来并为自己开辟道路。马克思说：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。”第二，偶然性体现并受制于必然性，在偶然性的背后总是隐藏着必然性。恩格斯说：“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表现上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”12第三，必然性和偶然性在一定条件可以相互转化。由于事物范围极其广大和发展的无限性，必然性和偶然性的区分是相对的。必然性和偶然性是辩证统一的，把二者割裂开来就会导致形而上学的机械决定论和唯心主义的非决定论两种错误观点。
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③可能性与现实性
现实性是指一切包含内在根据的、合乎必然性的存在，是事物和现象的种种联系的综合。可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势。可能性是潜在的、尚未实现的东西。
第一，要分清可能性和不可能性。第二，要分清现实的可能性和抽象的可能性。第三，要分清两种相反的可能性——好的可能性和坏的可能性。第四，要分清可能性的大小。
可能性和现实性之间的关系是对立统一关系。首先，可能性和现实性之间有着明显的区别。其次，可能性和现实性又是统一的。
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《马克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1974年版，第210页。
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第247页。
掌握可能性和现实性辩证关系的原理具有重要意义。④现象与本质
任何事物既有我们的感官可以直接感知的表现于外的一面，即现象；又有决定外在表现的深藏于内的一面，即本质。本质是组成事物的各个基本要素的内在联系。本质作为事物的根本性质，不同于广义的质，而是一事物具有质的规定性的内在根据。本质是事物的内在联系，这种内在联系是由事物本身所固有的特殊矛盾决定的。本质与必然性、规律性是同等程度的概念，不过本质的含义更广泛一些，它是事物内部所包含的一系列必然性、规律性的综合。现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。事物的现象是纷繁复杂的，有些现象与本质是一致的，叫做真象；有些现象与本质不一致，称为假象。（在这里可以谈谈真相与假象。）
本质和现象是对立统一的关系。首先，本质和现象是有区别的。主要表现在：现象是事物的表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人们的感官直接感知，本质则是事物的根本性质和内在联系，深藏于事物内部，不能直接感知，只有通过抽象思维才能把握；现象是个别、具体的东西，而本质则是同类现象中一般的、共同的东西；现象是多变易逝的东西，本质则是相对稳定的东西；现象比本质丰富生动，本质比现象普遍深刻。其次，本质和现象又是相互联系的。本质决定现象，现象表现本质。一方面，任何本质都要通过一定的现象表现出来，没有不表现为现象的赤裸裸的本质；另一方面，任何现象都从一定的方面表现本质，真象从正面直接地表现本质，假象则从反面歪曲地表现本质，没有不表现本质的纯粹现象。
掌握本质和现象辩证关系的原理具有重要意义。首先，本质和现象的对立，表明了科学研究的必要性；本质和现象的统一，表明了科学研究的可能性。其次，我们在认识和实践活动中要透过现象抓住本质。
⑤内容与形式
世界上的任何事物都是内容和形式的统一体。内容是指构成事物的一切要素的总和，也就是事物的各种内在矛盾以及由它们所规定的事物的特性、成分、运动过程和发展趋势的总和。形式是指把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。
内容与形式是对立统一的关系。内容和形式分别标志着现实事物的内在要素和结构方式两个不同方面，二者是对立的。对于特定事物来说，内容就是内容，形式就是形式，二者不能混淆和颠倒。同时，内容和形式又是相互依存的。任何内容都具有某种形式，离开了形式，内容就不能存在；任何形式都是一定内容的形式，离开了内容就没有形式。另外，内容和形式的区别是相对的。内容和形式
的对立，只是对特定的事物和确定的关系才有意义，在一定条件下，内容和形式可以相互转化。例如，思想是人们反映客观世界的主观形式，同时又是语言的内容；语言是思想的形式，同时又是语言学的内容。
内容和形式是相互作用的。第一，内容决定形式。有什么样的内容就要求有什么样的形式与之相适应；内容发生了变化，形式迟早要发生相应的变化。例如在社会生产中，生产力的性质决定生产关系的性质，生产力的发展决定生产关系的变革，就是内容决定形式的具体表现。第二，形式对内容有重大的反作用。被一定内容所决定的形式并不是消极被动的，它能反过来积极影响内容。当形式与内容适合时，对内容的发展起积极的促进作用；当形式不适合内容时，对内容的发展起消极的阻碍作用。例如在社会生产中，生产关系适合生产力的状况时，就促进生产力的发展；生产关系不适合生产力的状况时，就阻碍生产力的发展。第三，内容和形式的相互作用构成二者的矛盾运动。事物的内容和形式具有不同的特点，内容活跃易变，形式则相对稳定。活跃易变的内容与相对稳定的形式之间自始至终存在着矛盾。在事物发展的初期，形式与内容是基本适合的，这时形式对内容的发展起促进作用。经过一段时间，内容有了较大的变化，形式落后于内容，逐渐成为内容进一步发展的障碍，形式与内容基本不适合。这时就需要变革旧形式、建立新形式，以适应变化了的内容。内容与形式的矛盾运动，就是这样从基本适合到基本不适合，再到新的基本适合的无限发展过程。
掌握内容和形式辩证关系的原理具有重要意义。首先，我们在观察处理问题
时，必须首先注意事物的内容。其次，形式对内容有反作用。我们不能忽视形式，选择、利用和创造适当的形式，促进内容的发展，把充实的内容和恰当的形式结合起来。不忽视形式，就要反对只强调内容而否认形式作用的形式虚无主义。
三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法
①什么是客观辩证法和主观辩证法
1、唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一
客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主要辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以以作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。
②怎样理解主观辩证法与客观辩证法的统一
客观辩证法与主观辩证法的关系，如恩格斯指出：“所谓的客观辩证法是在
整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”13从本质上说，主观辩证法是客观辩证法的反映。客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上却不同的。客观辩证法采取外部必然性形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自学活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可简要地把主观辩证法称为概念辩证法。
2、唯物辩证法是科学的认识方法①辩证思维方法
3、辩证思维方法与现代科学思维方法
第一，归纳与演绎 第二，分析与综合 第三，抽象与具体 第四，逻辑与历史 ②现代科学思维方法 一、自然规律和社会规律1、规律的客观性
第三节、客观规律性与主观能动性
规律这一范畴，揭示的就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。
规律是事物的本质的联系。规律是事物的必然联系。规律是事物的稳定联系。规律是客观的。
我国战国时代哲学家荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这里的“常”就是指规律：“不为尧存，不为桀亡”就是说规律是客观的，不以任何的意志为转移。唯心主义者否认规律的客观性。德国哲学家康德就提出“人的理性为自然立法”的观点。这是根本错误的。万有引力规律在牛顿发现以前就存在着并起作用，只是牛顿通过研究认识了这一规律。
“不废江河万古流”这句话蕴涵着一定的必然性，然则滔滔江河水电泛滥成灾还是造福人类，这在很大程度上取决于人的作用。人们可以拦河筑坝，发电灌溉，可以植树造林，既美化山川，又防止沙尘肆虐。因此，我们既要反对藐视规律的主观随意性和经验主义，又要反对在规律面前无所作为的思想。在这里，理
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《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第317页。
论思维是十分重要的，正确的理论思维能使人们增强驾驭规律的能力，错误的思维会走向真理的反面。
恩格斯说：“实际上，藐视辩证法是不能受征罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。在这里，问题只在于思维得正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义地进行思维、因则是错误地进行思维的最可靠的道路。但是，根据一个自古就为人们所熟知的辩证法便受到征罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了。”14
2、自然规律与社会规律的联系与区别
自然与社会是不可分离的，都具有客观物质性，都有其自身的发展规律。自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。
自然规律与社会规律之间有一定联系，主要表现在：自然规律本身虽然具有不以人的意志为转移的客观性，人不能任意改变、创造或消灭自然规律。但是，人可以使自己的躯体和物质工具作用于客观世界，引起自然界的某些变化，并能有目的地引发、调节和控制自然界中的实物、能量和信息过程，使各种客观规律共同作用的结果发生有利于人的变化或保持有利于人的稳定性。
区别主要表现在：自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用，社会规
律则是通过抱有一定目的和意图的人的有意识和活动实现的。自然规律只要具备了同样的客观物质条件就可以以完全相同的形式反复出现。社会规律则是历史的，在不同的社会、国家、民族以及不同的历史阶级都有不同的表现形式。这就使认识社会规律比认识自然规律困难得多。社会矛盾的成熟程度以及人们认识的局限性和阶级的局限性也影响着人们对社会规律的认识。人们对社会规律的认识是一个不断深化的过程，往往要经过反复实践、反复探索，才能达到对客观规律的正确认识。
二、意识的能动作用
1、意识的能动作用及其表现
第一，意识反映客观物质世界是主动的，具有选择性和创造性。意识对物质世界的反映是一个创造性的过程。意识不仅能创造性地反映现实的客体，而且能预见、预测未知客体存在的结构、性质及其发展规律和趋势，在观念中建立一种
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《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第300~301页。
理想的或幻想的客体。
第二，人的意识活动具有现实对象性。人依据对事物本质和规律的认识，确定付诸实际行动的目标及其实施步骤、方法，并且凭借使意识物化的物质手段，去改造世界，以达到自己的目的。改造世界是在人的实践活动中实现的，人有意识地指导改造世界的实践活动，把观念的东西变成现实，在世界上打下人类意志的印记。
第三，人的意识活动具有高度的自控性。
此外，情感、意志、直觉、灵感、顿悟等非理性形式以及其他意识形式，在人类认识和改造世界的过程中各自起着重要的作用。
意识的能动作用，一般说来有两种不同的性质和结果。发展进程起积极的推动作用；
正确反映客观事物及其规律的意识，能指导人们采取正确的行动，对事物的
歪曲反映客观事物及其规律的错误意识，会引导人们采取错误的行动，对事物的发展进程起消极的阻碍作用。
2、意识的能动作用受制于物质的决定作用都不能从根本上改变物质对意识的决定性。
意识毕竟不是世界的本质。人的意识对物质世界的能动把握不论多么巨大，
发挥意识能动作用的前提和出发点只能是客观实际。只有从客观实际出发，遵从客观规律，才能有效地发挥意识的能动作用。
发挥意识能动作用的基本途径是人们的社会实践。
意识能动作用的发挥，还必须依赖于一定的物质条件和物质手段。
正确认识意识对物质世界的能动把握，具有重要的现实意义。
它要求人们在认识世界和改造世界的活动中既要充分发挥人的能动性，积极
创造，勇于进取，又要自始至终地尊重客观规律，把发挥主观能动性和尊重客观规律统一起来，把革命热情和科学态度结合起来。
①发挥与尊重的辩证关系②怎样发挥主观能动性
3、坚持发挥主观能动性与尊重客观规律性的统一
第一，努力认识和把握规律第二，勇于和善于实践
第三，充分地利用物质条件和手段
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