宁德师范学院学报 ２０１３年第ｌ期 （哲学社会科学版） （总第１０４期） 关于畲族文化传承与发展的一些思考 潘英海 摘要：把握畲族文化的特点，耍特别注意区域化、在地化和多元化三个概念。在畲族文化发展问题上，“过去” 与“当代”之间，“断裂”比“延续”更重要。文化同时具有共时性和历时性。从共时性观之。文化是不断合 成和在地化的历程；从历时性现之，文化又是不断断裂和创新的历程。 关键词：畲族；传统文化；文化传统；传承发展 一、前言 众所周知，畲族主要分布于福建、浙江、广东 畲族，是中国大陆现行五十五个少数民族之一。 三省交界的山区地带。呈大分散、小聚落的型态分 其族称则是历经１９５３年、１９５５年两次于福建、浙 布。此外，江西、安徽、湖南、贵州，也先后认定了一 江、广东等地之实地调查，并会同该民族协商之后， 些畲族的人口（施联朱１９８７：ｌ；蒋炳钊１９８８：ｌ； 于１９５６年由中共国务院民族事务委员会公布而正 陈国强１９９７：１）。 式确认下来的（蒋炳钊１９８８：８；俞郁田１９９３：４２）。 根据１９８２年中国第三次人口普查数据．畲族 在过去我做畲族研究的年代．从事畲族学术 总人口为３６８，８２３人，其中福建占５７％、浙江占４０％ 研究的研究者，不论在大陆方面与台湾方面都屈 （蒋炳钊１９８８：１）。１９９０年中国第四次人口普查的 指可数。例如：已退休的厦门大学人类学系教授蒋 数据，显示畲族的人口增加至６３０，３７８人，其中福建 炳钊、福建省民委所属民族研究所蓝炯熹先生、中 占５５．４％、浙江占２７．５％（中国民族文化大观畲族篇 国社会科学院的施联朱教授。在台湾方面还有中 编委会１９９９：１）。２０００年第五次人１２１普查的数据， 研院民族学研究所已退休的石磊先生。当时前辈 则显示现在畲族的人口已经增长至７ｌ万人左右。 学者的研究，对畲族的来源、畲族与其它民族之间 我们发现，畲族人口的增加不完全是自然增 的关系、畲族的迁徙与分布、畲族的传统文化等方 长，其人口的增长还受民族成分认定的因素影 面做出了重要贡献。 响。然而，不论畲族人口是如何增长，畲族的主 然而。近十年来畲族研究有了长足的进步，例 要分布地区仍以福建与浙江两省为主。在福建方 如：２０１２年ｌ１月中旬在浙江省丽水学院举办的 面，畲族分布在全省６４个县市，包括了ｌ６个畲 ｒ畲族文化国际学术研讨会”一口气呈现了６７篇 族乡，其中又以闽东的宁德地区最为集中，占全 论文。同时，近年也出现许多有关畲族的硕博士论 省的８０％。 文及专书。这些都在在显示畲族文化的未来性与 在浙江方面，畲族分布在全省４０个县市． 发展性。 包括了于１９８４年设立的景宁畲族自治县。其中 接下来。本文针对“畲族文化的传承与创新” 又以浙南的温州地区与丽水地区最为集中，占全 的议题发表一些想法．与关心畲族文化发展的朋 省的７８％（蒋炳钊１９８８：１—２）。换言之，尽管 友分享交流。 畲族分布的地域相当辽阔，畲族的主要分布地域 二、关于畲族文化的特点：从畲族的分布谈起 是以闽东与浙南一带的山区为主。占畲族总人口 ｝作者简介：潘英海，台湾暨南大学人类学研究所所长；收稿日期：２０１２—１１—２６（初稿）；２０１３－０１－２５（定稿）。 ６ 过去二十年来，我针对台湾平埔族的研究称 去”（传统文化）。 没有文字不等于没有“过去”。这些族群是如 这样的文化现象与互动过程为“文化合成与合成 文化”（潘英海１９９４）与“在地化与地方文化”（潘 英海１９９５），并进一步透过区域性的研究说明平 埔族群的文化在汉文化交互作用下，形成“文化 何留下他们的“过去”？传说、神话、仪武、故事、戏 剧都是表述历史的另类形或文类。换言之，“过去” 除了文字、器物、遗址等“物化”（ｏｂｊｅｃｔｉｉｆｅｄ）的东 西流存下来外，也会透过口语相传与文化展演 （ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ）而留存下来。所不同的是， 前者所显现的历史表述是透过“物化”介媒，后者 系”、“文化丛”与“文化圈”（潘英海１９９８）。 这里所说的“文化系”、“文化丛”与“文化圈”， 放在畲族文化的脉络中，就是各区域性畲族文化 的彼此关系与整体关系。从这个观点来看，我认为 畲族文化的传承重点在于：发展各自具有主体性 的地方性或区域性的文化，而其关键是“历史的断 裂”。 我认为：没有变化的文化是死的文化，变化是 一的历史表述是透过活在当下的人做为介媒。 然而，文化展演的不同文类，如：传说、神 话、仪式、故事、戏剧、岁时祭仪等等，与活在 当下的人之间的关系是多变的、不稳定的、动态 的。一方面是因为文化展演系透过“人”的演出 而流传的，而人的演出需要有主客观的社会条件 配合：另方面许多的文化展演并不见得能流传下 来．常常是树倒猢狲散、人去史无痕。对于一个 个文化的生机。问题是：哪些部分该保存、传承？ 哪些部分该断裂、消逝？文化传承与断裂的标准又 在哪里？首先，我们应该正面看待各区域畲族文 化在文化变迁与断裂过程中的文化意涵。文化，是 没有文字的族群而言，通常文化展演的流传是靠 两种主要的形式：一种是演出（ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ），另 一由人（不论是个人还是族群）所负载的。当人与自 然、人与人、人与超自然的关系改变时，文化也会 跟着变化。简单地说，文化有生、有死、有起、有落、 有记忆、有遗忘。 种是记忆。演出是透过人自身象征性行动的组 构与表演，将一群人的过去表述出来；记忆则是 透过口头语言的传述与转述代代相传，是口述历 史的源头。 换言之，透过文字、器物、遗址以外，我们还可 以透过活在当下的人的演出与记忆，例如：畲族的 其次，我们应该重新理解“传统”与“文化”之 间的关系。让我们这么想，人类的活动总是会留下 痕迹，“凡走过必留痕迹”。但是，人类活动所留下 的痕迹．最常被用来呈现一群人的存在是透过文 字、器物、遗址等看得见的东西。从常识的观点而 对歌、各种文化节庆等等．得到有关一个族群的历 史素材。从这个观点而言，“过去”就更加宽广而深 言，我们可以说是某一人群的“传统文化”。换言 之，一群人的“过去”从来不可能是完整的；所谓的 “传统文化”，常常只能透过留下来、看得见的东西 层．同时也更增加我们对“传统／文化”了解上的多 义性与模糊性。就此而言。文化的历时性是某一群 人在某一特定时空架构下的意义结构．是一种具 有脉络的整体表述。从这个角度而言，文化的历时 性所指涉的是一群人的文化传统。 一来表述。我们常常面对的是：如何面对有限的“看 得见”，去了解已消逝的、“看不见”的过去。 虽然我们大量利用文字来记录我们的过去、 群人对过去的记忆、诠释与展演，与他们的 呈现我们的过去、了解我们的过去。但是。我们要 注意的是，在几百万年的人类演化史中，文字的出 现还不到一万年，中国文字的出现才五、六千年。 我们应该注意的是，不同人群发明文字的时间也 有所不同，因此不同人群可以被表述的“过去”，形 式与内容也自然而然地有所不同。 另外，我们更应该注意的是，并不是所有人群 或民族都发明了文字来记录自己族群的过去。目 前全世界１８８个国家、数千个民族之中，绝大多数 民族只有语言而没有文字。换言之，绝大多数民族 地方认同以及族群认同密不可分。因为，人群的集 体性是以经验的共通体认为基础，也就是说，人群 的集体性是一种经验共通体，人群是透过共通（非 共同的１经验而沟通的。换言之，人群的集体性是 透过经验共通体的体验与理解，而进一步达成认 同上的共识。 然而，记忆与展演都是高度选择的，不论是情 感还是利益。高度选择的历史记忆与文化展演，不 仅具有价值判断的意识型态，更是公共领域的论 述空间。这些高度选择的意义体系，延续着对传统 的执着与文化的认同，但是．我们却忽视了历史断 裂与文化创新对人类生存的启示与契机。 或族群是透过“异己文明”的文字来表述或被表 述。但是，这并不是说这些族群都没有自己的“过 ８ “传统文化”与“文化传统”都是“传统”，也都 是“文化”。却是有差别的两种价值体系与意义论 述。若我们用Ａ、Ｂ、Ｃ来譬喻“传统文化”与“文化 传统”的差异。我们可以简化成下列图示说明之： Ａ代表传统消逝的部分，Ｃ代表传统延续的部分， 在“过去”与“当代”间延续与断裂的本质问题。我 首先视“过去”与“当代”是两个独立的文化自主 体，然后再思考两个自主体之间的相互关系。我 认为“过去”与“当代”重要的不是延续的关系。而 是一个断裂的关系。透过“文化”历史断裂性之体 认，我们才有可能掌握未来发展的自主性。 要之，将“历史断裂”与“文化合成”的看法合 并在一起，我想谈的是文化本质的问题：文化同时 Ｂ则代表文化新生的部分；又。ＡＣ代表过去，ＢＣ 代表当代。 具有共时性与历时性。从共时性的角度观之，文化 是一个不断合成与在地化的历程：从历时性的角 度观之，文化是一个不断断裂与创新的历程。 四、结语 畲族研究是了解汉文化与非汉文化之间关系 的重要研究。一方面了解汉文化形成的机制，另方 面了解汉文化在地化的历程。我历年从事台湾平 传统文化示意图 文化传统示意图 埔族群之研究即有志于此，因为畲族在大陆与汉 族之间的关系亦如平埔族与汉族在台湾的关系， 在前面“传统文化”论述下，Ａ与Ｃ是被强调 可以两相比较，相互呼应。 的，特别是Ａ可透过文字与文物之历史记忆机制 总结地说．畲族研究的重要性可从四方面来 重现于当代；因此，代表当代的ＢＣ，是由代表过去 说：一是透过畲族的个案研究与我在台湾对汉化 的ＡＣ所转化而来（ＡＣ－＋ＢＣ）。在，“文化传统”论 西拉雅族的研究进行区域性的比较研究：二是透 述之下，ＡＣ与ＢＣ可以是两个不同的文化自主 过有关“文化合成”与“历史断裂”的文化理论．理 体，虽然ＢＣ延续了ＡＣ中的Ｃ，但是ＢＣ就是 解当代中国少属民族与汉文化的关系（例如：土家 ＢＣ、ＡＣ就是ＡＣ。两者是断裂与互动的关系 族、侗族、回族、满族等等）以及少数民族与少数民 （ＡＣ＜－－＞ＢＣ），其重点在于ＢＣ的再造新生与自主诠 族之间的关系（例如：西南民族之间的关系），并进 释。从认识论的角度而言，我们对消逝部分或脱落 一步理解所谓的“族群关系”与“族群认同”：三是 部分的陌生，让我们产生“文化识盲”的迷思，我们 透过前述的理解，探讨“汉文化”是什么以及“汉文 对传统的情感让我们产生“文化纠结”的迷思（潘 化”形成的历程与机制；四是透过对中华文化圈为 英海１９９７）。 基础的理解与当代西方人类学的文化理论产生对 前面论述的基本出发点，是思考“传统，文化” 话，发展自主性的理论论述。 参考文献： ｆ１】中国民族文化大观畲族编编委会：《中国民族文化大观畲族编》，北京：民族出版社，１９９９年。 【２】俞郁田：《霞浦县畲族志》，福州：福建人民出版社，１９９３年。 【３】施联朱：《解放以来畲族研究纵述》，刊于《畲族研究论文集》，施联朱主编，页６—１９。北京：民族出版社，１９８７年。 【４】陈国强：《畲族民俗风情》，福州：海峡文艺出版社，１９９７年。 【５】蒋炳钊：《畲族史稿》，北京：民族出版社，１９８８年。 ［６】潘英海：《文化合成与合成文化》，刊于庄英章与潘英海合编《台湾与福建社会文化研究论文集（一）》，页２３５—２５６，台北： 中央研究院民族学研究所。１９９４年。 ［７Ｉ潘英海：《在地化与地方文化：以“壶的信仰丛结”为例》，刊于庄英章与潘英海合编《台湾与福建社会文化研究论文集 （二）》。页２９９—３１９。台北：中央研究院民族学研究所，１９９５年。 ［８】潘英海：《文化系与文化圈：有关“壶的信仰丛结”分布与西拉雅族群迁徙的思考》，刊于刘益昌、潘英海主编《平埔族群的 区域研究论文集》，页１６３—２０２。南投：台湾省文献委员会，１９９６年。 ［责任编辑林石】 ９