七年级传统文化教案

七年级传统文化教案

第1课入孝出悌

【教学目标】

1. 借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3.联系生活实际，真正悟透“孝悌”的含义，并内化于心，外化于形。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。 理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

【教学过程】

一、引入课题，让学生认识“孝” 可以利用教材中“历史镜鉴的故事或学生可感知的身边故事引入课题。可以进行课堂讨论，分小组交流彼此对“孝”的感受和理解，并谈谈自己是如何在生活中付诸行动的。之后各组推选代表进行总结，在课堂上交流。

二、了解中国的孝道、孝文化

1. 走进经典 利用好教材所给的经典章句，同时补充与之相关的经典文本，帮助学生

理解大意。 让学生做到学习经员与修身为本相结合，了解道酸主题，并在心中有所触动，且能反馈于行动之中，是我们的终极目的。

（1）反复诵读，以小组为单位，疏通大意，谈谈自己的理解。

（2）“记忆之星”评比，看看谁记得快而准。

（3）就所读所悟补充自己的储备，并可以由此引发更深层的探讨。

(4) 学生提出质疑之处,先让学生彼此进行解答,之后由老师补充,解决问题。

(5) 教师给出几组体现生活现象的主题图片或文段, 学生来总结弘扬孝道的重要性。

2.拓展延伸 (1 ) 学生活动: 利用自己的知识储备、生活体验、所见所闻等,谈谈孝在社会发 展中所起的作用,如“最美孝心少年”的评比等。 (2)教师提出问题,引发探讨:①你如何评价“二十四孝”的传说故事?设计意 图是让学生辩证地看待孝, 认识真正意义上的孝文化对社会发展的积极作用, 同时也

要辨别伪孝给社会带来的消极作用。 ②独生子女如何理解 “悌” 的含义?

3.小结 教师补充齐鲁孝文化资源: 可以采取多种方式给学生补充, 既可以是讲故事、 播 放视频的形式,也可以是文字材料的方式等。 教师总结: 孝道作为中国传统文化的核心, 已传承了几千年, 孝道文化在中国历 史发展过程中的作用是多方面的 。 从个体来讲, 孝道是修身养性的基础 。 通过践行孝 道, 每个人的道德修养可以得到完善。 失去孝道, 就失去了做人的根本 。 从家庭来说,实行孝道, 可以实现长幼有序, 规范人伦秩序, 促进家庭和睦。 蕴藏在孝道中的报效国家和爱国敬业的思想, 在历史的发展中激励了一代又一代人,

为维持社会稳定和国 家统一起到了积极作用。 孝, 在中国传统文化中, 不仅是一种“善事父母” 的日常伦理意识、规范和实践,也是儒家思想的核心, 是整个中华文化的首要精神, 其影响既深且远 。

三、思考践行

l.过去,人们推崇“父母在,不远游”;现在,社会倡导“常回家看看”。这些告诉我们,对待传统文化要(D)。谈一谈,你准备怎样做?

A.平等交流,相互借鉴 B.破除陋习,移风易俗

C.博采众长,求同存异 D.批判继承,推陈出新

2.以小组为单位,拍身边的感动,并进行展示。

活动形式: 让学生以报告的形式, 写出自己小组的拍擬意图, 并配图介绍镜头下的 “孝” 。 当然, 也可以是一个学生长期在家庭生活中有关孝道的点滴细节记录。 展示方式: 可以是瞬问镜头的展示, 可以是图文并茂的形式, 也可以是纪录片、微电影的方式, 甚至可以是访谈录的方式等 。

2. 联系白身思考,你有无兄弟姊妹?你是如何践行“悌”的?

第5课有礼则安

【教学目标】

1.借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3.联系生活实际，真正悟透“礼”的含义，并内化于心，外化于形。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

【教学过程】

一、引入课题，让学生认识“礼”

人有礼则安，无礼则危。人有礼仪规范就会和谐，没有礼仪规范就会有危害。 在生活或工作中，若不想遭人嫉妒乃至怨恨，最好的行为便是“凡事以礼为先”。也许你不经意的一种行为，随地吐痰、出言不逊、耀武扬威…别人都会对你产生反感，你在别人心目中的形象就此大打折扣。德国有一句叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。要想在纷繁复杂的现代社会中走得更远、更好，就要时刻注意保持礼节。

二、了解中国的礼文化

1、走进经典

利用好教材所给的经典章句，同时补充与之相关的经典文本，帮助学生理解大意。

让学生做到学习理论与修身为本相结合，了解孝道主题，并在心中有所触动，且能反馈于行动之中，是我们的终极目的。

（1）反复诵读，以小组为单位，疏通大意，谈谈自己的理解。

（2）“记忆之星”评比，看看谁记得快而准。

（3）就所读所悟补充自己的储备，并可以由此引发更深层的探讨。

（4）学生提出质疑之处先让学生彼此进行解答之后由老师补充解决问题。

（5）教师给出几组体现生活现象的主题图片或文段 学生来总结“有礼”的重要性。

2.拓展延伸

(1 ) 学生活动: 利用自己的知识储备、生活体验、所见所闻等谈谈礼尚外来的重要性。

(2)阅读《古代的诞生礼和成年礼》，谈谈你的感受。

(3)你还知道古代哪些重要的生活礼仪？

(4)补充资料：古代政治礼仪

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀

汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼

下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼

包括征伐、征税、狩猎、营建等。

三、思考践行

我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。观察生活中有哪些遵守和不遵守文明礼仪的行为，记录下来，在班内举行“文明礼仪在身边”的主题讨论会，说说我们在生活中应该怎么遵守礼仪，由此讨论文明礼仪对于维持社会和谐的意义。

第二单元 儒雅有礼

第6课 依礼而行

【教学目标】

1.借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3.联系生活实际，真正悟透“礼”的含义，并内化于心，外化于形。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

【教学过程】

一、讲述故事“曾子避席”，引入课题。

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处， 君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理， 于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，

哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

二、走进经典

1.学生反复诵读，根据注释和大意硫通文意。小组合作，讨论交流问题。

2.学生针对章句理解提出问题，老师与学生共同解决。

3.结合社会现象，针对文本，学生各打己见，发表自己的见解。

三、历史镜鉴

1.阅读《丰子恺教子讲礼仪》，谈个人感受。

2.你还知道哪些依礼而行的故事?

3、补充材料：

（1）孔子尊师

公元前521 年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这 是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。

孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来， 孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。

回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！ ”

（2）汉明帝敬师

汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。

（3）孔融让梨

孔融（153—208 年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，

他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。

孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！ ”

四、拓展延伸

古人十分重视人际间的相互交往，“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，非礼也。”既有来往，又有回访，才能表现礼节。因此，迎来送往就成为好客的一种礼节。从迎接宾朋好友开始，直至送别宾朋好友，始终处在一种热情、体谅、和谐的气氛中。

遇有亲朋好友到来，主人首先迎于门外,向客人施礼，互致问候后，再进入门内，这是古人常用的“见面礼”。之后，主人前引客人登台阶，准备进入堂屋。在登台阶时，古代还有“拾级聚足”的礼节。“主人与客让登，主人先登，拾级聚足，连步以上。”即主人在前引导客人，前足先登上一级台阶，后足再与之并齐，而后再登一级，又并足。这样登台阶是为了照顾客人能跟上自己，避免客人感到紧张和冷落。待登上台阶将要进入堂屋前，又有两种礼节。首先是“将上堂，声必扬”，即快进屋前，说话的声音要适当提高，以告知屋内的人客人已到。再者是“将入户，视必下”，这是客人应遵守的礼节，即在进入堂屋时，视线应向下。开门进屋，眼睛向下看，是因为考虑主人家虽然知道客人已到，但难免还有未及收拾的东西，这样做，可以避免给主人造成难堪和尴尬。

古人在相互交谈时，也极重视礼节，尤其是重视仪表的庄重，不允许有轻浮、放荡的不文明举止。即使是笑，也以不露齿为宜。“凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不

露齿。”尽管在交谈中会谈及一些令人捧腹大笑的话题，但笑仍需节制。这既是处于礼节的需要，也表现了一个人的文明素养。若大笑露出牙齿根部，牙齿就会感到冷，所以古人常以“齿冷”来讥讽那些贻笑他人者。

在交谈中，表现对对方的尊敬和自己的谦逊，也是古人特别重视的一种礼节，被视为“礼貌”的体现。在对方讲话时，自己要专心致志、洗耳恭听，不能漫不经心，更不能打断别人的讲话。自己讲话时，眼睛应注视对方，语调平缓，不能强词夺理，摆出一副盛气凌人的架势。具体到交谈的礼节乃至谈话的艺术上，古人都有相应的规定。

五、思考践行

对于中学生而言，《中学生守则》和《中学生日常行为规范》就是我们养成良好礼仪习惯的基本准则。把自己的言行和《中学生守则》逐条对照，看看自己哪些遵守的好，哪些还需要加强，然后认真实践；隔断时间再对照一下，看看自己在文明礼仪方面有了哪些明显改进。

第二单元 儒雅有礼

第七课 慎言敏行

【教学目标】

1.借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3.联系生活实际，真正悟透“慎言敏行”的含义，并内化于心，外化于形。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

【教学过程】

一、讲解“慎言敏行”含义，引入课题。

慎言敏行。意思是 话语谨慎，做事行动敏捷。慎比讷更易理解。 提示人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人。而做事情则应该干练勤奋。总之是告诫人们：要少说话多做事，尤其要少说空话多做实事，这也是当今社会人们应遵循的准则之一。

二、走进经典

1.学生反复诵读，根据注释和大意硫通文意。小组合作，讨论交流问题。

2.学生针对章句理解提出问题，老师与学生共同解决。

3.结合社会现象，针对文本，学生各打己见，发表自己的见解。

三、历史镜鉴

1.阅读《陶侃先做后说》，谈个人感受。

2.你还知道哪些慎言敏行的故事?

四、补充材料： 谨言慎行的名言

1.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》

【释义】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”

2．子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》

【释义】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

3．子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》

【释义】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

4．子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”——《宪问》

【释义】孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直；国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”

5．子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

【释义】孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”

6．子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

【释义】孔子说：“他的话大言不惭，要他做起来就很难了。”

7．子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》

【释义】孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”

8．子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》

【释义】孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

9．子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》

【释义】 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”

10．子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》

【释义】孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。”

五、拓展延伸

（一）敬语

敬语,亦称“敬辞”,它与“谦语”相对,是表示尊敬礼貌的词语.除了礼貌上的必须之外,能多使用敬语,还可体现一个人的文化修养.

1、敬语的运用场合

第一,比较正规的社交场合.

第二,与师长或身份、地位较高的人的交谈.

第三,与人初次打交道或会见不太熟悉的人.

第四,会议、谈判等公务场合等.

2、常用敬语

我们日常使用的“请”字,第二人称中的“您”字,代词“阁下”、“尊夫人”、“贵方”等,另外还有一些常用的词语用法,如初次见面称“久仰”,很久不见称“久违”,请人批评称“请教”,请人原谅称“包涵”,麻烦别人称“打扰”,托人办事称“拜托”,赞人见解称“高见”等等.

（二）谦语

谦语亦称“谦辞”,它是与“敬语”相对,是向人表示谦恭和自谦的一种词语.谦语最常用的用法是在别人面前谦称自己和自己的亲属.例如,称自己为“愚”、“家严、家慈、家兄、家嫂”等.

自谦和敬人,是一个不可分割的统一体.尽管日常生活中谦语使用不多,但其精神无处不在.只要你在日常用语中表现出你的谦虚和恳切,人们自然会尊重你.

（三）雅语

雅语是指一些比较文雅的词语.雅语常常在一些正规的场合以及一些有长辈和女性在场的情况下,被用来替代那些比较随便,甚至粗俗的话语.多使用雅语,能体现出一个人的文化素养以及尊重他人的个人素质.

在待人接物中,要是你正在招待客人,在端茶时,你应该说：“请用茶”.

如果还用点心招待,可以用“请用一些茶点.”假如你先于别人结束用餐,你应该向其他人打招呼说：“请大家慢用.”雅语的使用不是机械的、固定的.只要你的言谈举止彬彬有礼,人们就会对你的个人修养留下较深的印象.只要大家注意使用雅语,必然会对形成文明、高尚

的社会风气大有益处,并对我国整体民族素质的提高有所帮助.

五、思考践行

少说话，多做事，尤其是少说空话多做实事，是我们应该遵循的原则之一。想一想，你或者身边的亲友有没有不考虑场合而随意说话的时候？有没有答应了别人做一件事，但拖着不做的时候？有没有不加思索随意评论别人的时候......结合生活实际，思考“谨言慎行”在生活中的意义。

七年级传统文化上册第二单元 儒雅有礼

第八课 举止得体

【教学目标】

1.借助工具疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2.理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3.联系生活实际，做到举止得体。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

【教学过程】

• 讲解“举止得体”含义，引入课题。

举止是指一个人的姿态和风度，是指除坐、立、行以外的交际行为，身体的姿态、手势、待人接物的方式等。不言而喻，一个人的行为举止好似一面镜子，能反映出他的文化蕴涵、知识水准和道德修养。人们在人际交往中，尤其是在正式场合，要遵守举止有度的原则。其含义，是要求人们的举止合乎约定俗成的行为规范，做到\"坐有坐相，站有站相\"。具体说来，则是要求人的行为举止要文明、优雅、敬人。

二、走进经典

1.学生反复诵读，根据注释和大意硫通文意。小组合作，讨论交流问题。

2.学生针对章句理解提出问题，老师与学生共同解决。

3.结合社会现象，针对文本，学生各打己见，发表自己的见解。

三、历史镜鉴

1.阅读《言行得体的周总理》，谈个人感受。

2.你还知道哪些名人举止得体的故事?

3、补充材料：

列宁让路

有一次，列宁下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要给列宁让路，准备自己退回去。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。列宁毫无疑问是一位伟人，但他却不因自己地位的高贵而无礼，这更显出了他伟大的品质。

“忍气吞声”的林肯

有一次，美国总统林肯和儿子罗伯特驱车上街，遇到一列军队在街上通过。林肯随口问一位路人：“这是什么？”林肯原想问是哪个州的兵团，但没有说清楚。那人以为他不认识军队，便粗鲁地回答：“这是联邦军队，你真是个他妈的大笨蛋。”林肯面对着一个普通路人对自己的斥责，只说了声“谢谢”，毫无怒容。

四、拓展延伸

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。

古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规

范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

五、思考践行

古老的中华民族，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完备的礼仪规范，被誉为“文明古国，礼仪之邦”。请同学们说一说，遇见长辈时应该怎么做，遇见老师应该怎么做，遇见同学时应该怎么样。

第二课 博学于文

【教学目标】 1.流畅、准确地诵读，将经典熟记于心。 2.借助注释和大意理解文本内涵，学习古人的刻苦精神。 3、结合自己的生活实际，内化中华优秀传统文化的精髓，用终身学习的态度和博大精深的学识，为将来立足于社会做好准备。

【教学过程】

一、导入新课 古今中外关于学习的故事很多，可选择引入，告诉学生：人生重在学习，学习是 成长的基础；要广博地学习，同时要讲求学习的方法和态度。

二、教学过程 1.走进经典 在这一环节中，利用好教材所给的经典章句，同时补充与之相关的经典文本，帮 助学生理解大意，充分感知“好学”这一道德主题的要求。 （1）反复诵读，以小组为单位，疏通大意，交流心得体会。 （2）“记忆之星”评比，看看谁记得快而准。 （3）联系过去所学，分析本课的四则经典是从哪些方面教导我们学习的。 （提示：四则经典都兼具了学习态度和学习方法） （4）学生提出质疑之处，先让学生彼此进行解答，之后老师来补充，解决问题。 （5）思考：通过四则经典的学习，我们得到了怎样的启发?让学生充分思考、表达。 2.拓展延伸 （1）学生活动 ①讨论：小组讨论，看看学习成绩好的同学身上有没有展现出与本课所学相符的 品质，分别对应哪一则章句所表达的哪一种品质。小组讨论之后，以班级为单位进行 交流。 ②论文答辩：选择教材中的任意一则章句，做深入性的理解与阐述。 ③辩论赛：博学与专精，哪个更重要? ④给出一组古代名人的书高名称，猜一猜这些名称有何用意；给自己的书房起一 个名字，并说明理由。 6姓名中的学习。你身边有没有同学的名字与学习有关？这些名字的含义是什么试着说一说。⑥古代勤奋博学故事接龙。 （2）教师提出问题，引发探讨。 问题：以下章句分别对应孔子的哪些教育理念？ B）1知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （ D）

2.学而不思则罔，思而不学则殆。 （A）3.敏而好学，不耻下问。 （C）4.温故而知新，可以为师矣。 A.谦虚好学B.兴趣使然C.学习方法D.学思关系 3.小结 （1）“博学”指的是知识面广，程度深。只有掌握的知识多了，广了，才能称之为 博学。一个博学的人，必定也是一个勤于思考、善于思考的人。但是，博学离不开思 考，只有背学习又勤于思考，才能学问丰富、知识渊博。 （2）先博后精，先知后深。博是前提，精是发展，博精并存。孟子说：“学者之所 以要广博地学习，并把所学的内容详细说明，是为了将来融会贯通以后，可以回过头 来用它说明最精要的原理。” （3）新时代对博学提出新的要求。21世纪对人才提出了更高的要求，不仅要学贯 中西、博古通今，还要文理兼备。 （4）与博学的人交往。与喜欢阅读的人交往，无论是老师还是同学，这样能给你 更多阅读的灵感，并让你知道哪些书更受欢迎。

三、思考践行 古今中外许多卓有成就的专家、学者有一个共同的特点——博览群书。博览群书 并不单纯地仅仅表现为“读”，更不是不讲方式方法的“苦读”。相反，博览群书要更 讲究方式方法，以便在有限的时间内，获取丰富和广泛的知识。 根据所给材料，回答问题。

材料一： 唐代大诗人杜甫被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。宋代的玉安石是杜甫的崇拜者，他编《四家集》时将杜甫列为第一。有人问道：“老杜诗何故妙绝古今？”王安石答道：“老杜固尝言之矣。”对方不大明白，王安石大声地吟道：“读书破万卷，下笔如有神。”这两句诗是杜甫37岁写的，他不仅读万卷书，而且能“破”而取神，这种破卷取神的读书方法值得我们学习。 英国博物学家达尔文读书，不局限于他自己专门研究的领域，而是对各门与生物学相关的学科，甚至生物学以外的各种书刊、资料都有极大的兴趣，这对他创立进化论起了很关键的作用。

材料二： 我国语言学家吕叔湘认为，“读书人”应该读三类书，首先是“有关自己

专业的 书”，因为它们是一个专业人员的立身之本。第二奏书是“与专业有关的其他门类的书”，这类书对于开拓思路、增长见识、加深情养、提高理解和判断力是很有好处的。第三类书精是“做一个现我中国人的必读之书”。每个生活在今天的中国人都应试了期自己的民族，以观民族路久的思想、文化、科学史，了解自己所处的时代和环境，以及在这种时代环境里萌生的各种新技术、新思潮和新文化。 美国作家打南道尔认为、每个人都应该根据自己的情况来决定自己的知识结构。他通过作品《福东摩斯探案》中主人公福尔摩斯之口告诉我们：人的脑子本来像一间空空的小阔楼，应该有选择地把一些家具装进去，只有傻瓜才会把他造到的各种各样的破烂儿一股脑儿装进去。这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来或者，最多不过是和许多其他的东西捧杂在一起。因此，在取用的时候也就感到困难了。”

材料三： 宋代诗人陆游，终生酷爱与书相伴，他曾说自己“饮食起居，疾病呻吟，悲忧 叹，未尝不与书俱”。但他读书虽多，但很会选择。一是有目的地读。为了研究杜甫的见解。他选择了有关书籍数本，专心致志地攻读。他曾在《老学庵笔记》中，记录了研究二是系统地读。他从小立下大志，用祖父陆细“映月读书”的精神范励己。少年时，读古人的诗歌；青年时，读“上世遗文”至“先秦古文”，“蛋读夜思不止；后来又把《六经》《左传》《离骚》等历代重要著作，都有计划、有选择读完。 俄国哲学家别林斯基认为，读书必须学会这样一种本领：选择最有价值、最适自己所需要的读物。他在该到读《死魂灵》一书时，说这本书不是读一遍就能了解读第二、第三遍时，还完全像读一本从来没有读过的书那样，可以说读一遍有一遍收获。

请思考： 这些材料与本课章句的主旨有什么相通之处?

第三课 仁者爱人

【教学目标】

1. 准确流畅地朗读经典选文，背诵经典章句。 2.借助注释和大意理解选文意思，用心体会儒家的仁爱思想。 3.生活中做到心存善念，理解他人，尊老爱幼，仁爱共济，立己达人。

【教学过程】

一、导入新课 导入一则故事《吴枯赠衣》。 关枯是东汉人，年轻时在家多的水边一边放猪，一边读书，生洁很贫困。后来他做了胶东地区的长官，在日常生活中以身作则，仁爱清廉。 有一次，负责收税的下属孙性，偷偷地多放了百姓一点儿钱，给父亲天了一件新衣柔。孙性的父亲知道衣我的来历后，把他确写了一顿：“吴长官是多么好的一个人，色你怎么忍心瞒着他干这种事？”然后通着儿子去自首。孙性又羞憾又害怕，最后还是拿统着衣术去自首了。在办公大变里，吴枯看到孙性局促不安的样子，就让身边的人都退交下，然后说：“现在没有别人了，有什么事，就告诉我吧。”化孙性支支香香地把事情讲了一遍。吴粘听完，严肃地说：“你私自收钱，应当严厉处河！”孙性一听，吓得“扑通”魂倒在地。吴枯见状，语气支得温和起来，说道：项“你现在能知错就改，难能可责，以后千万别再犯这种错误了！你应该感谢你父亲，也李代我谢谢他老人家。”书随后，吴枯拿出自己的钱，连同那件衣震交给孙性，嘱咐道：“把这些钱退给老百姓。这件衣服，就以我的名义送给你的父亲吧。”孙性被吴枯的仁息感动了，以后再也未犯其他过错。 学生讨论之后，让他们对照课本，熟读文本所选经典章句，看是否与刚才讨论的问题相契合。

二、走进经典 1.学生反复诵读，根据注释和大意硫通文意。小组合作，讨论交流问题。 2.学生针对章句理解提出问题，老师与学生共同解决。 3.结合社会现象，针对文本，学生各打己见，发表自己的见解。 4.给出与文本有关联的其他段落，对比分析： 樊迟问

仁。子曰：“爱人”„„颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎战？”颜渊曰：“请问某目。”子日 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼匆动。” 概括孔子的主要思想主张。（核心思想是“仁”和“礼”）

三、历史镜鉴 1.学生分享仁者爱人的历史故事或名人故事。 2.齐鲁大地上又有哪些仁者爱人的故事? 3.生活中有哪些让我们感到温暖的有关善良仁爱的事例，又有哪些事情 感到不快甚至厌恶的呢?我们今后应该怎样将仁爱思想付诸行动? 4.说说儒家所倡导的仁与礼的内涵，并分析礼与仁的关系。

仁是儒家为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，仁即爱人，也就 爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。礼即礼仪，即社会政治秩序。 仁与礼的关系：仁是思想，礼是内容；仁是内核，礼是仁的具体而现实实的反应。仁与礼必须相结合，礼才有价值。没有仁的礼是虚假，没有礼的仁则是野弹。

四、拓展延伸

1. 如果你家要开店铺，你会给自家的牌照上写什么呢?说说理由。

2. 《论语·乡党》：“艇焚。子退朝，日：‘伤人乎?”不问马。”唐人陆德明《经典释文）则句读为：“概焚。子退朝，曰：‘伤人乎?”‘不。’问马。”两则含义有何不同?这对我们在现实生活中的为人处世有什么启发?

五、思考践行

1. 每年有一些青年优秀人才经过培训，作为全职教师输送到我国教育资源既乏地 区，

从事为期一年以上的一线教育教学工作，帮助当地学生和社区实现在教育上的突破性发展。 假如你上大学的表哥要去支教了，你准备给他怎样的建议，让他不虚此行呢?

2.这个假期，学校要求每一个学生都要做“爱心传递”的公益活动，你打算做什 么？又该怎样做呢?