佛教术语“等无间缘”是四缘之一，意译为“次第缘”。等，意味着等同之义；无间，则指心及诸心所之前念后念生灭相续时，其间无他法间隔。这一概念在《大毘婆沙论》中得到阐述：“因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任仗法，增上缘如不障法。”
《俱舍论·分别根品》进一步解释了“等无间缘”的含义，指出“此缘生法，等而无间，依是义立等无间名”。由此可知，色等皆不可立等无间缘，因它们并不等生。《成唯识论》卷七进一步说明：“等无间缘。谓八观识及彼心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。”
在清龚自珍的《发大心文》中，他提到诸佛乃至遍度旷劫以来，直至今日，若因缘、若增上缘、若等无间缘、若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依首楞说，十二类生，各各入其类中，而说法要而化导之。这些内容揭示了等无间缘在佛教中的重要地位和作用。
在佛教中，等无间缘是指心与心所之间的连续性，这种连续性使得心与心所之间没有间隔，如同种子生出果实的过程，前后相续不断。这一概念对于理解心识的运作机制具有重要意义。
此外，等无间缘还涉及到心识的恒常流转。在佛教哲学中，心识被视为一种连续不断的过程，其中等无间缘起到了关键作用，使得心识能够连续不断，没有中断。
总之，等无间缘是佛教理论中的一个重要概念，它描述了心识连续不断的过程，对于理解佛教的心识理论具有重要意义。
